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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 연기론의 분류

Ⅲ. 연기론의 내용

Ⅳ. 연기론의 특징

Ⅴ. 연기론과 공사상

참고문헌

본문내용

로 생각을 초월해 있는 것이다. 즉 모든 경험적 서술과 경험적 관계에서 벗어나 있다는 말이다. 온갖 종류의 한정에서 떠나 있는 것이 공(空)이다. 또한 실재는 자증(自證)되고, 자존(自存)하는 절대이다. 반대로 말하면, 의존하는 것은 외현(外現)이다. 따라서 연기란 공성 즉, 비실재와 같다고 보는 것이다. 중관파의 <절대 : 모든 사물의 본질>에 대한 관념은 두 가지로 얘기되어질 수 있다. 절대란 전적으로 비규정적 성질을 갖는다는 점, 이는 논리적 측면에서 절대의 성격을 강조한 것이고, 비규정적이기에 이성에 의해 접근되어질 수 없다는 점, 이는 절대를 파악하는 방식을 강조한 것이다. <절대>란 어떤 서술도 할 수 없기에, <공>이란 용어는 적절한 것이다. 여기에서도 언어적인 갖가지 용어들은 아무리 정교하고 보편적이라 하더라도 절대와 현상에 적용될 수는 없다. 절대와 현상은 관계되어지거나, 비교, 대조될 수 없는 것이다. 또한, <절대>는 말에 의해 인식 가능한 의미를 띄지 못한다. 철저하게 사고를 초월해 있는 것이기에 이는 공(空)이다.
연기적인 존재는 공하고, 가명하고, 중도하다 했다. 여기에서의 공은 자성이 없는 즉, 다른 것을 원인으로 해서 존재하는 것이 아닌, 스스로 존재함을 말한다. 신과 같이, 인과적인 것이 아니며, 결정된 성질이 변화하지도 않는다. 가명이라 함은 일시적인 이름으로, 공사상과 연관되어 설명되어진다. 경험적 이름은 경험적 존재에 있는 것이 아니라, 동일성에 근거함을 얘기한다. 중도는 非有非無한 것이다. 연기적 존재는 실유도 아니고, 허무의 존재도 아니며, 유무라는 의미도 잘못된 것이라 생각했고, 이는 동일성의 관점에서 설명된 것이다. 공의 세계는 공이란 존재를 바탕으로 유식의 세계를 인식할 때 참으로 알 수 있다. 이미 경험에 의해, 인식되어진 것은 우리가 존재를 바라볼 때 우리의 올바른 시각을 흐리게 할 수도 있다. 우리의 마음은 시시각각 변화하고 그 모습도 예측되어질 수 없이 천차만별이다. 의식의 세계에서 벗어나 흔들리는 우리의 마음을 다스릴 때 비로소 우리는 참선(yoga)의 단계에 이를 수 있게 되는 것이다. 우리의 마음이 얼마나 사물에 집착하고 사물을 그릇된 시각으로 보려 하는가? 불교 경전이나 설법을 읽을 때마다 나의 어리석은 모습을 새삼 느끼고 반성하게 된다. 열반이나 해탈은 멀리 있는 것만은 아니다. 생사가 곧 열반이라 했다. 이 근본적인 중도의 이치를 깨닫게 된다면 나의 어리석음도 눈 녹듯 사라질 것이요, 참다운 세계로의 도달은 어느새 내 앞에서 나를 반길 것이다.
참고문헌
김민경(2008), 지형의 불교가사에 나타난 연기론의 특징, 계명대학교
김철(2000), 연기론과 자유의지에 의한 수행에 대한 연구, 동국대학교
김정경(2001), 연기론의 서사화 : 삼국유사의 서사화 방식과 인식체계, 시학과 언어학회
고진호(1991), 불교의 연기론과 실상론에 관한 교육철학적 고찰, 동국대학교학생상담센터
양형진(1998), 생명세계에서의 연기론, 열화당
한국불교심리치료학회(2008), 연기론과 심리치료

키워드

연기론,   공사상,   연기사상,   불교,   무애연기,   공사상