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종교문제연구소/국제종교문제연구소, 1986.)
한인철 「말일성도예수그리스도교회의 한국수용」(순천: 순천대학교교육대학원, 2005.)
박상경 「몰몬교에 대한 성경적 비판」(부산: 고신대신학대학원, 1991.)
탁지일 〈예수그리스도후기성도교회(
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원칙
1. 성경의 정확무오성의 인식이다.
2. 계시의 기본사역의 객관성을 인정해야 한다.
3. 성경의 영감성에 대한 인식이다.
Ⅴ. 그리스도 교회
Ⅵ. 개신교의 종교지도자
Ⅶ. 율법
Ⅷ. 그리스도의 법
Ⅸ. 기도
참고문헌
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그리스도의 사역, 논문
신광철(2003) / 개항기 한국사회의 그리스도교 이해, 종교연구 33
산전영임 외, 김용한 역(1982) / 선과 그리스도교, 서울 : 전망사
이찬수(2004) / 한국 그리스도교 연구 100년
정승우(1975) / 예수, 역사인가 신화인가, 책세상&nbs
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정 궁극적 명령이요 가치들이다.
4) 그리스도 안에 있는 선의 발견과 그분을 통한 궁극적 계명의 수용은 자연_문화에 내재된 타락된 질서를 온전한 상태로 회복하고 자연의 명령들을 재해석하는 데 사용되어야 한다.
이 유형은 복음을 그 출발
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가장 효과적인 대화를 하기 위하여서는 오히려 그리스도교의 정체성이 확립되어야 할 것이다. 아울러 그리스도의 유일성을 포기하게 된다면 그리스도교는 영적 다이나믹을 상실하며 나아가 자신의 종교를 스스로 소멸하는 결과를 초래하게
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종교개혁 시대의 교회
개신교 정통주의와 경건주의
부흥운동
기독교의 한국전래
로마 카톨릭의 한국 전래
개신교의 한국 전래
기독교의 공헌
제 9장
그리스도인의 생활
Ⅰ. 그리스도인은 누구인가?
Ⅱ. 교회 안의 생활 (모이는 교회)
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종교에 대한 아시아 교회의 입장 심상태, 교회와 타종교와의 관계, 한국천주교중앙협의회, 사목 제148호, 1991, 94~95쪽
아시아 교회의 일부 신학자들이 타종교들을 그리스도교와 동등한 동교로 실질적으로 간주함으로써 전통적이거나 현대 주류
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종교를 유지하는 일을 한다. 정부의 역할이란 요컨대, 그리스도인들 사이에서 종교의 공적 형태를 들어내는 것과, 인간성이 인간들 사이에 존속케 하는 일이다.
그러나 칼빈은 세속 정부가 종교 및 하나님 예배에 관한 법을 멋대로 만드는 것
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종교 사이의 대화가 순탄치만은 않다는 것을 보여준 상징적인 일화였다.
한편 개신교 측에서도 콜롬보 대회에 대한 반향(反響)으로 독일, 필리핀 등 세계 각지에서 그리스도인과 무슬림들이 함께 참여하는 조직 혹은 모임이 결성되어 일선 공
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종교의 구원 가능성 여부로 집약되는 현행 종교다원주의 논쟁의 핵심을 파헤치기 위해 잘못 설정된 신학적 전제를 철저히 점검해야 한다.
예를 들어, 구원이라는 말의 개념이 얼마나 다양한지, 하나님의 자기 계시는 예수 그리스도 안에서
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