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론」『한국사학논총』일조각
이태진(1990).「조선왕조의 유교정치와 왕권」『한국사론』23 서울대 국사학과
최이돈(1997).「사림언론과 중앙정치 」『역사비평』37 서울:역사비평사
최창규(1973).「조선조유학과 한민족의 주체성-그 정치사상적
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론구성이 완성되고 선(禪)도 일어났다. 이러한 유학의 혼미와 가치의 혼란상태에 대해서 중국의 학문으로서의 유교의 정통성을 주장한 사람이 한유이었는데 그의 정신을 계승하고 유교의 장에서 도교, 불교 두 교를 지양하고 통일함으로써
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론
2. 사림파(士林派)의 형성과 사상적배경
3. 상촌과 그 후예들의 학문과 정치활동
1) 상촌의 학문과 사상
2) 공평공(恭平公) 김영유(金永濡)의 정치 활동
3) 십청헌(十淸軒) 김세필(金世弼)의 사상과 정치
4) 충민공(忠愍公) 김저의 정치
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도통을 들어내고 있는 중요한 경전으로 격이 크게 높여졌다 하겠다. 그리고 이 도통론(道統論)과 새로운 경전의 해석은 바로 그 시대 신유학발전의 바탕이 되었다.
그 중에서도 [중용]은 <대학>과 더불어 신유학의 형성에 결정적인 영향
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론적으로 불교와 도교를 비판하고 유교 의리(義理)의 정도(正道)를 논한 정도전(鄭道傳)과 권근을 중심으로 하는 신진관료는, 송대 성리학의 벽불론(闢佛論)적인 이론과 도통론(道統論)을 수용함으로써 강력한 배불론을 전개하였다. 그들은
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