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목적론의 귀결
이와 같이 온갖 오류들을 지적하여 목적론이 자기중심적 상상에 지나지 않는다고 증명한 후, 스피노자는 다시 이것이 야기하는 문제들에 대해 설명한다.
자기중심적 상상 중에서도 여기서 그가 언급하는 것은 사람이 어떤 대
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스피노자
Ⅶ. 신의 존재 논증
1. 목적론적 논증
1) 페일리: 시계공(Watchmaker)
2) 클레안테스: 위대한 기계 제조인(Great Machine Maker)
3) 시계 제조인 논증에 대한 밀의 반대 입장
4) 럿셀: 진화론에 의한 반증
5) 흄: 목적론의 대안으로서의 회의
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스피노자(spinoza, 1632∼1677)는 "神卽自然"이란 그의 명제가 나타내듯 神과 자연의 두 개념을 동일한 대상, 즉 하나의 거대하고 감탄할 만한 존재의 체계를 설명하고자 노력한 철학자이다. 스피노자는 자연을 能産的 自然과 所産的 自然으로 구
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목적론(궁극목적)으로 가치 근원을 설명했다. 스피노자의 자연은 아리스토텔레스의 자연과 같이 목적론적 자연이 아니다. 겨룩ㄱ 스피노자는 가치의 근원을 우리의 주관에서 찾았다. 즉, 개인의 주관에 따른 목적에 따라 도덕적 가치가 결졍
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스피노자의 신도 니체의 운명도 사랑의 목적론을 거부했다 Joan Stambaugh, The Other Nietzsche, State University of New York, 1994. ch. 6
. 신과 운명은 통속적인 이해처럼 정해진 길이 아니다! 그것은 만들어지는 길이며, 생성되는 길이다. 스피노자의 신은 인
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스피노자는 국가의 본질과 권한에 대해서 설명하였다. 국가를 안정적으로 유지함에 있어서 가장 필요한 덕목은 구성원들의 자발적 복종이다. 국가는 국민들에 대한 통제력을 강화해야 하며 법과 제도로써 이들의 복종을 이끌어 내야 한다.
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목적론에서 성인의 경지에 도달하는 군자(君子)의 양성을 이상으로 설정하고 있다. 교육의 목적이 사회적 기능을 수행하기 위한 도구이거나, 인간의 기질지성에 영합하는 것이 아니라 인간의 완성에 있다는 것을 천명하는 것이다.
교육의 목
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