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문명론과 인종주의, 아시아 연대론, 한국사회사학회
김홍경(1999) / 유교자본주의론의 형성과 전개, 열화당
백영서(1999) / 동아시아에서의 문명론과 국민국가, 역사학회
유용태(2001) / 집단주의는 아시아 문화인가 : 유교자본주의론 비판, 한국역
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문명론을 달리 본 경우는 없었을까 궁금해진다. 여기서 식민지 지식인으로서 세계사적인 전환기를 맞아 세계문명 속의 아시아의 위치에 대해 성찰한 두 문학자가 두드러지는데 林和와 金起林이다.
1938년 노벨 문학상이 『大地(The good Earth)』
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역사의식을 강화하는 것뿐 아니라 역사연구자들에 대한 수요가 늘수 있도록 역사교육을 강화해야 한다는 생각이 든다. 1. 머리말
2. 요하문명론 등장 배경
3. 중국의 기원을 요하로 보려는 이유
4. 중국의 요하문명 홍보
5. 맺음말
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나츠메 소세키는 과연 어느 편에 손을 들어 줄 것인가?'라는 의문이 들었다. 과연 저자는 세계화를 선택할 것인가? 아니면 지역화를 선택할 것인가? 아니면 현재 상태의 유지를 선택할 것인가? 이런 의문이 들기 시작했다.
이런 의문이 든 이유
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문명론] 마누엘 까스텔(Manuel Castells)을 중심으로
- 목 차 -
Manuel Castell의 기본적 사상
제1장. 정보기술 혁명
제2장. 신경제
제3장. 네트워크 기업
I. 자본주의 재구주화와 산업주의에서 정보화주의로의 전환
대량생산과 유연생산으로의 전환
기업
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문명론에 포함된 그의 민권, 자유 평등사상은 분명 그 당시 지식인들에게 있어 선택할 수 있는 것이 아닌 서구열강의 세력에서 분명히 미개한 일본(후쿠자와의 표현을 빌리자면)이 살기위한 것이었을 것이다. 그러나 ‘동방의 악우(惡友)는
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