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것을 암시해 준다고 하는 첫째 견해 외에는 그대로 받아들여도 무방하다. 더욱이, 나머지 견해들의 요지는 켈리(J. N. D. Kelly)의 것들과 같다. Ⅰ. 베드로 사도의 목회관
Ⅱ. 대상
Ⅲ. 통일성
Ⅳ. 내용 및 특징
Ⅴ. 기록 연대와 장소
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생인 척하며, 아는 척을 많이 하는데, 정작 그들의 철학적 주장들, 현란한 말들은 모두가 예수님의 육체로 오심과 부활을 부인하게 된다. 베드로는 이런 일련의 가르침들은 모두 이단적인 것이라고 하면서, 그런 잘못된 믿음에 빠지면, 영혼이
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목회관 정립의 필요성을 제기하기 위하여 연구되어진 것이다.
앞으로 공동목회는 점차 더욱 증대되는 목회기능의 다양성과 사역의 현장에서 제기되는 전문적 지도력에 대한 필요성의 요구와 보다 다원화, 전문화 되어가는 사회적 변화의 상
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베드로는 복음전파에 있어서 유대에서와는 다른 방법을 택하게 된다. 이를 크게 3가지로 요약할 수 있다.
① 나사렛 예수께서 메시아이심을 구약성경을 통해 증거 하지 않고 사건의 증인으로서 사도적 증거를 제시한다.
② 예수 그리스도의
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사도요한이 계시를 받을 때,첫 부활이란 말을 사용한 것은 ,둘째 부활이 있기 때문에 사용한 것이다.
2st,resurrection 은 첫 죽음이 있기 때문에 둘째 사망이란 말이 나온다. 첫 죽음은 육신으로 죽는 죽음을 말한다. 영적인 죽음은 둘째 죽음이고
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사도의 소명과 회심(행9:1-16) 그리고 고넬료의 회개로서 성령이 임하고 베드로는 그 가정에 세례를 주었다. 그 결과로서 이방인 선교가 하나님의 뜻으로 공인 받게 되었다(행11:16:16-18). 김명혁, p.129.
이처럼 초대교회 선교는 지리적 확장 운동
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