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온 자동차와 사람들로 붐볐다. 사형수들에게는 가족들조차 면회도 자주 오지 않는다고 했다. “대부분이 버림받았지. 누군가를 사랑할 줄도, 누군가로부터 사랑받을 줄도 모르고 그렇게 컸어. 자기만 알아야 살아남을 수 있도록….”
조 수녀
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력들을 폭로한다. 그리고 법정 그의 손을 든다.
범죄자를 만드는 것은 행위자 개인의 악함뿐 아니라 사회적 요인도 크게 작용한다. 그런데 모든 책임을 사형수에게 돌리고 죽임으로써 모든 것을 종결짓는 행태는 다름 아닌 책임회피이자 고육
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면서 많은 생각을 해볼 수 있었는데 사형제도에서 나아가 법질서에 의거한 사회체제유지와 관련한 생각들을 해볼 수 있었다.
마지막으로 방송시점이 꽤 지났기 때문에 사형수들 중에서 감면이 되지 않았다면 거의 대부분의 사형수들이 형집
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역시 내가 언제 죄를 짓고 또 누명을 쓰게 되어 감옥에 가거나 사형수가 될 지도 모른다. 사람들도 먼 산 바라보듯이 사형 제도를 대하지 않고 이 책을 더 많은 사람들이 읽고 진지하게 생각해줬으면 좋겠다.
나는 단두대는 머리가 한번에 잘
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. 무조건 사형제도는 폐지하면 안 도니다고 생각했는데, 마지막 사형수를 읽어보니 죄를 지은 사람들은 한결같이 성장과정이 불운했다는 것을 알 수 있었다. 그들이 사람들에 사랑을 원할 때 그들 주변에는 그들을 따뜻하게 안아주고 이해해
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은 주(州)들 사이에서 이 제도에 대한 회의감을 높였다”고 말했다. 한편 뉴욕주의 대법원은 지난해 지난 1995년 재도입된 사형제도가 무효라고 판결했다. 또 일리노이주의 조지 라이언 전 주지사는 2006년 사형수들 중 일부는 무고한 사람들일
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사형수에 대한 형벌의 고통보다 사형수의 가족에 대한 고통의 형벌이 더 크다 할 수 있을 것이다. 이는 사형이란 형벌이 과연 누구를 벌주기 위한 형벌인지 다시한번 생각하게끔 만드는 부분이다.
앞에서는 살인을 저지른 자를 전제 한 내용
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사형수라는 이름 대신 한 생명자체로, 또 생명 그 자체가 삶의 목적임을 일깨워야 할 것이다.
참고문헌
연기영, “사형제도를 사형시켜야 하는 불교적 이유”, 『불교평론』, 불교시대사, 2002.12.
차차석, “사형제도에 대한 불교 교리적 접근
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