|
연구를 위한 기본적 준거로 삼고 있다는 점이다. 이는 그의 역사주의가 역사의 주체는 인간이며, 역사에 대한 관심이 인간에 대한 관심을 벗어날 수 없다는 것을 기본 시각으로 전제하고 있다는 것에 대한 웅변이다. 그리고 헤르더의 역사 인
|
|
|
연구 할 수 있어서 ‘광화사’ 라는 작품이 새롭게 다가 올 수 있었다.또한,‘광화사’ 에 대해 심화자료를 찾아보게 되면서 위의 본문에서는 다루지 않았던 내용이지만, ‘오이디푸스 콤플렉스’ 오이디푸스 콤플렉스 - 남성이 부친을 증오
|
|
|
연구학회 지도교수진 편저, 1994, 스칼라어학학원
3. <문학비평론>, 이선영, 1993, 한국방송통신대학출판부
4. <문학비평의 이론과 실제>, 이명재, 1997, 집문당
5. <문학비평이란 무엇인가>, 김광길·심원섭, 1997, 국학자료원
6. <문예
|
|
|
역사주의는 실증적, 과학적 연구방법에 있어서 역사적 인식의 가치를 부정하고 역사적 생의 세계를 주관적으로 보며, 따라서 역사자체로부터 이해될 수 있는 것으로 보았다. 그래서 일정한 기성의 개념은 일시적 작용의 의미만 있는 것이고
|
|
|
역사주의란?
19세기 중엽부터 역사와 철학 분야에서 논의 되기 시작하여 19세기 말부터는 인문, 사회과학의 여러 분야에서 쓰이기 시작한 새로운 개념.
과거사실을 역사학적으로 연구하는데 있어서 사실의 개별적, 일회적인 고유한 의미를
|
|
 |
연구의 방법...
3.1 역사주의적 방법.
3.2 심리주의적 방법
3.3 신화주의적 방법
3.4 형식주의적 방법
3.5 사회학적 방법
4. 고교문학 작품속 이상세계(현실세계)
4.1 김만중의 구운몽 분석
4.2 박경리의 토지 분석
Ⅲ 허
|
|
|
연구원, 1992.
3. 논문
김상원, “종교다원주의 사회 안에서의 선교 가능성에 대한 고찰”, 서울: 기톨릭대학대학원 석사학위논문, 2005.
민경성, “다원종교 사회에서의 선교”, 서울: 장로회신학대학 석사학위 논문, 2003
박병권, “종교다원주의
|
|
메뉴펼치기
