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예학도 철학적으로는 심학에 근본한 것이다. 여헌 장현광은 그의 행장에서 다음과 같이 말한다.
선생은 유학의 참된 비결은 진서산(眞西山)의 『심경』에 다 모여 있다고 여겼다. 그런데 그 주해의 취사가 밝지 못한 점이 있음을 보고, 스스로
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성과를 남겼는데, 특히 송익필·김장생·송시열 등으로 이어지는 기호학파의 예학은 현종대에 남인과 맞서 극렬한 예송논쟁(禮訟論爭)을 일으키게 하는 사상적 기반이 되기도 하였다.
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성과를 남겼는데, 특히 송익필·김장생·송시열 등으로 이어지는 기호학파의 예학은 현종대에 남인과 맞서 극렬한 예송논쟁(禮訟論爭)을 일으키게 하는 사상적 기반이 되기도 하였다.
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기호학파 내부에서도 분열이 일어나 회덕을 중심으로 한 송시열 계열은 노론이 되고, 이산(泥山)을 중심으로 한 윤증(尹拯) 계열은 소론으로 분립되었다. 기호학파는 사단칠정론(四端七情論) 등의 성리설과 예학 등에서 많은 학문적 성과를
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학파(嶺南學派)에 의해 계통이 이어졌다.
이와 같은 성리학은 17세기에 이르러 신분질서의 안정에 필요한 의례를 중요시 하여 상장제례(喪葬祭禮)에 관한 예학(禮學)으로 발전하였는데, 기호학파에서는 김장생 송시열이, 영남학파에서는 정
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기호학(Semiotics)
기호와 그것이 전달하는 의미
5
내러티브 분석(Narrative analysis)
구조화된 인간 경험의 표현 및 해석
6
구조주의(Structuralism)
언어, 텍스트, 그 외 현상들의 체계의 속성
7
해석학(Hermeneutics)
개인들이 텍스트의 의미에 다가가는 과
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