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이야기하고 있다. 장자는
이 예문을 통해 도통의 과정을 설명한다. 이는 매일 매일 조우하는 일상을 어떤
성질과 감정에 이끌리지 않고 충실히 접근하는 과정을 보여준다. 수도계에서는
시간을 무시하고 급격하게 이루어지는 성과주의를 배
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호접몽’ 일화에서 보듯, <장자>의 무위자연 철학은 경계 만드는 것 자체를 거부하고 있다. 무위인가 인위인가, 그 경계는 나비와 장자의 경계처럼 애매할 것이다. 이러한 질문을 거듭하다보니 <장자>의 가르침이 무슨 의미인지, 의미
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셀 수 없이 많다. 장자에도 호접몽 이외에 이야기가 실려 있고, 인터넷상의 아바타는 '나'인가. 비록 아르투어 슈니츨러가 의도한 바는 아니더라도 꿈이나 무의식 같은 존재에 의해 영향을 받는 현상에 대해 생각해 볼 수도 있었다.
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, 2001.
D.J. 칼루파하나, 불교철학사, 시공사, 1996.
오강남, 장자, 현암사, 1999.
최진석, 노자의 목소리로 듣는 도덕경, 소나무, 2002. 1. 구운몽에 나타난 불교사상
2. 구운몽에 나타난 도교사상
3. 구운몽에 나타난 유교사상
* 마치면서
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장자의 “호접몽”과도 상당히 비슷한 의미를 내포한다. 세상사가 결국 연기와도 같다는... 인자호우의 내면 의식 속에서는 어쩌면 이 힘든 모든 현실을 꿈이라고 생각하고 싶은 심리적인 방어기제가 작동했을 지도 모르고 정말로 뼈아픈 현
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장자'는 처음 접근해 보는 생명, 덕, 사람이 사는 세상에 대한 글들을 통해 생각이 생각의 꼬리를 물게 하는 것처럼 난해한 생각을 갖게도 했습니다. 하지만 장자가 교훈을 주고 있는 나비의꿈 '호접몽'에 대한 글을 깨우치면서 한 단면만을 바
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나누고 싶은 미래 사회인으로서 다른 사람의 의견에 귀기울일 줄 아는 자세를 갖게 해주는 이 책은 앞으로도 큰 영향을 줄 것으로 생각하고 있습니다. 더불어 ‘장자’를 통해 나비의꿈 '호접몽'에 대한 글을 깨우치면서 우리가 당연하다고
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