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종교성의 정도를 양적으로 측정한다는 것은 매우 어려운 일이다. 즉 포괄적으로 광범위하게 정의 내려진 종교현상은 구체적인 경험적 연구대상으로 삼기에는 그 자료가 너무 막연하고 광범위할 뿐만 아니라, 사회학자들 사이에 서도 그 정의
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종교성에 따라서도 다른 모습을 보이고 있다. 종교는 그 사회를 유지하는 기본적 요소이면서 동시에 사회에 영향을 받는다. 종교사회학을 배우면서 종교와 사회에 대해서 자세하게 알아보면서도, 또한 신학도인 우리가 그것을 어떻게 보아야
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종교성에 대해 이야기를 해보았다. 여기서 나타내고 싶었던 주제는 종교가 세속화되다 못해 핸드폰이 종교가 되었다거나 오토바이가 하나의 신흥 종교라고 주장하고 싶은 것은 아니다. 다만 종교의 세속화와 다원주의의 확산에 따라 이전에
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사회학
▷ Kippenberg의 질문 : "현 상존 하는 다양한 종교연구의 차이는 어디에 기인하는가?"
초기 종교연구가 공유한 공동의 학문적 유산 : 진화론적인 시각 속에 종교의 기원 찾기
→타일러와 마레트(진화주의 & 원시정령주의)
"종교란 미지의
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사회학의 이해, 사회비평사, 1995
종교와 사회복지, 동국대 사회복지학과 창설 10주년 기념 심포지엄 자료집, 1999
정희운, 아동의 종교성 발달을 위한 아버지의 역할, 영남대 대학원 논문, 2004
황옥자, 종교성 발달과 아동교육 불교아동교육론&nbs
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