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도피현상과 그들의 내면에 존재하는 이중적 세계의 의미를 살펴보았다. 가족 구성원 간의 갈등과 해체의 원인분석과 동시에 개인적인 갈등을 소외라는 관점에서 조명하였다.
작품에 등장하는 인물들은 그들이 살고 있는 현실세계에서 좌절
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현실에서 한 걸음 물러난 것은 아닐까.
그는 조화를 키운다. 꽃이 시드는 것이 싫어 조화를 산 것 이면서도 그것들이 조화라는 것을 부정하듯 매주 물을 준다. 그도 그 자신을 속이고 있는 것이다. 하지만 어쩌면 그것도 도피의 한 방식일 지
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수 도 있다. 훨씬 가상 속에 생활이 달콤하고 즐겁기 때문이다. 결국엔 가상이 현실이 되기도 하고 현실이 가상이 되기도 하는 혼동에 빠질까 하여 거부감이 있다.
바. 현실도피
이 가상여행 프로그램이 완벽하게 구현이 된다면 여행뿐만 아
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현실이 보편화되는 2000년대에는 지금의 전자오락실처럼 많은 수를 차지할 오락공간이다.
가상현실의 세계를 비관적으로 보는 이들은 현실도피의 수단으로 사용될 것이라고 반기지 않지만 가상현실의 미래는 아주 낙관적이다. 책을 통한 대
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현실도피’가 아니면 ‘이념의 화석화’ 또는 교조주의가 되지 않을까요?”
지금은 찾아보기 힘들지만 1990년대 초까지도 그런 학생들이 꽤 있었다. 이제 갓 배운 ‘계급주의 이론’이 너무 신기했던지 모든 걸 그걸로 재단하려는 과잉 열의
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현실로부터의 도피로 보았고, 오직 꿈속에서만 우리는 욕망의 실재를 알 수 있다고 생각하였다. 실재계는 꿈이요 현실은 꿈이 끔찍스러워 깨어나는 환상적 구조물, 즉 욕망의 실재를 가리게 만드는 환상적 구조물로 보았다.
우리의 삶은 본질
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현실의 도피할 수 없는 현존에 대한 고양된 의식으로 드러나며, 더욱 강한 의식, 역사 속의 남성의 위치에 대한 의식으로 지양된다. 개인은 역사 속의 자신의 위치보다는 중요성이 덜하다.
던의 예술은 대립으로 서술되었으며(predicated), 논쟁
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현실이었다. 인간은 이럴 때 환상적이고 초현실적인 것으로의 도피를 꿈꾼다. 결국 이러한 당시 독일인들의 욕구에 제대로 맞아 떨어진 것이 독일 표현주의 영화였다.
○ 참고문헌
·문화학교서울.‘독일 표현주의’,‘뉴저먼 시네마’「불
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도피의 문학이며 역사나 현실을 외면한 문학으로 평가하는 점도 있지만, 반드시 그런 것만은 아니라고 본다.
서정소설은 본질적으로 서사성과 서정성이 결합된 양식이다. 그러므로 서정소설의 서정적 경험과 전망은 서사적 구조 속에서 형
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현실 대응 방식으로 볼 수 있을 것이다. 또한 홍사용의 시속의 경험은 개인의 경험이자 민족적인 정서로 확대 될 수 있는 것으로 보아야 한다.
시문학사적 위치로 볼 때 1920년대 초 낭만주의운동의 선두에 섰던 그의 공적은 매우 크다고 할 수
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현실도피를 위해 현대인들이 많이 찾는 것은 인터넷이나 TV일 것이다.
하지만 무엇보다 의미가 있는 영화제 자원봉사활동은 현실도피를 위한 가장 효과적인 방법 같다. 적어도 인터넷이나 TV를 이용한 후에 허탈감은 들지 않기 때문이다. 그런
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현실에 대해서 만족하기 보다는 늘 더 나은 환경의 타인을 바라보며 불만족스러운 시각과 생각만을 가지고 있었습니다. 현재에 대한 불만은 항상 이상을 보게 했고, 이룰 수 없는 환상을 생각하며 현실을 도피하기만 했습니다. 그렇게 시간을
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자신에게 주어진 현실에 마냥 만족하면서 아무런 생각 없이 살아가는 것은 세상의 흐름과 동떨어지게 사는 것과 마찬가지입니다. 또한 급변하는 환경과 무관하게 살아간다는 것은 복잡 다원한 현대사회에서 도피한다고 볼 수 밖에 없습니다.
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도피한다고 볼 수 밖에 없습니다. 그렇기 때문에 저는 항상 주어진 현실에 마냥 안주하기 보다는 끊임없이 제 모습을 바꾸고 부족한 부분을 체계적으로 계발해 나가면서 주어진 환경을 보다 발전시켜 나갈 것이며, 주위의 급변하는 환경에 적
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도피한다고 볼 수 밖에 없습니다. 그렇기 때문에 저는 항상 주어진 현실에 마냥 안주하기 보다는 끊임없이 제 모습을 바꾸고 부족한 부분을 체계적으로 계발해 나가면서 주어진 환경을 보다 발전시켜 나갈 것이며, 주위의 급변하는 환경에 적
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