|
homo-faber
1) Liberal Protestantism
- 예) 라우쉔부쉬, 니그렌
2) 가톨릭의 도덕 신학
3) 공리주의
- 비교) 플레쳐의 상황윤리
3. 응답론적 윤리 유형
- 기본적인 질문: 무엇이 진행되고 있는가?
- 삼위일체 하나님에 대한 통전적인 신앙은 하나님의
|
|
|
Homo faber』에 관한 분석심리학적 고찰, 한국외국어대학교 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 막스프리쉬(막스프리슈)의 약력
Ⅲ. 막스프리쉬(막스프리슈)의 호모파버
Ⅳ. 막스프리쉬(막스프리슈)와 슈틸러
Ⅴ. 막스프리쉬(막스프리슈)의 외덜란트백작
|
|
|
냉혈한 태도였을지도 모른다는 것이다. 만약 정말 그렇다면, 한 순간이라도 파버와 같아진다면, 나 또한 이 세상의 기계인간의 모습을 한 채로 살고 있지는 않은가 두려워 진다.
|
|
|
관적으로
판단한다
사람과 관계에 주관심을 갖고
상황적이며,정상을 참작한 설명을
한다
대표적 표현
진실, 사실에 주관심 원리와 원칙 논거, 분석적맞다, 틀리다규범, 기준중시 지적 논평
사람, 관계에 주관심 의미와 영향 상황적, 포괄적
|
|
|
homo sapiens)
- 도구를 만드는 존재(homo faber)
- 일하는 존재(homo laborans)
· 사유하는 존재로서의 인간
- 일의 방법과 가치 그리고 의미를 변화,발전
- 일의 윤리적 측면과 사회적 측면에 대한 문제 의식 1. 삶과 의미 추구
2. 일하는 존재
|
|
|
Homo faber로서 인간이 어떤 사용 목적으로 생산한 피조물도 Homo ludens적 창조성 덕분으로 신기할 정도로 아름다운 형상을 지닐 수 있음을 강조했다. 이는 합목적적인 행위와 순수 예술적 행위가 호혜성(互惠性)을 지니고 있음을 보여 주는 것이
|
|
|
Homo faber)'-도구를 만드는 존재, 제작자로 정의하는 이들도 있다. 즉, 놀이가 아니라 일(노동)이 삶의 의미라는 것이다. 놀이란 단지 우리가 책임에서 벗어날 쉴 수 있는 휴가시간(즉, 공허한 시간-vacation의 어의에 따라)이 끝나고 나면 더욱 열심
|
|
|
Ⅰ. 정보화의 의의
인간이 生存하고 生活하는 데 있어 특성 가운데 하나로 도구의 사용능력을 숙려할 수 있을 것이다. 인류(Homo Faber)는 도구를 활용하여 原始의 시대를 헤쳐 나왔고, 나아가 歷史의 시대-人間에 초점을 맞춘-를 살아가는 데
|
|
|
Homo Faber, Homo Sapiens: Knowledge, Technology, Growth,
and Development」, Neef, D., ed., The Knowledge Economy,
Butterworth-Heinemann, pp.53~74
Neef, D., ed., 1998. The Knowledge Economy, Butterworth-Heinemann
Nourse, Hugh O. 1968. Regional Economics, McGraw-Hill
Oughton, C. 1997. Competitiveness
|
|
|
Homo Ludens)이고 호모 화버(Homo Faber)인 이상 그것의 읽기와 조작은 마땅히 희열(jeuissance)이고, 또 그것은 예술작품에 대한 독자의 자기 소외를 제거해 주는, 다시 말하면 독자를 무한히 흔들리며 영원히 새로워지는 의미의 생산자가 되게 하는 것
|
|
메뉴펼치기
