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한류의 본질은 어디까지나 문화이며, 문화에 기인하며, 문화로서 갖는 가치가 대중적 인기로, 경제적 효과로, 한국에 대한 이미지 제고로 이어졌던 것이다. 이른바 문화콘텐츠 없는 문화상품은 있을 수 없다. 아시아로 진출을 모색하고, 판매
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한류의 지속적인 발전이라는 장기적인 안목보다 자신들의 인기와 관리의 주체를 맡기기에는 한계가 있기 마련이다. 따라서 영상물 수출 판권 및 로열티를 통해 한국이 아시아 대중문화의 생산, 유통의 허브가 될 수 있도록 정부 당국의 정책,
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한류의 영향은 매우 크다. 2004년 전체 관광객은 96만 8천 명이 증가했는데 이중 한류로 인한 관광객이 64만 7천명으로 66.9%를 차지하였다. 특히, 중국, 일본, 대만 등 동아시아 중요 한류국을 살펴보면 이들 국가의 관광객 총 증가 수(83만명) 대비
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한류 문화를 대체하는 문화가 생기거나 WTO 가입 이후 미국을 비롯한 선진 문화가 본격 유입되었을 경우, 언제든지 한국의 산업적 경쟁력이 크게 약화될 수 있음을 명심해야 할 것이다.
한류 열풍이 아시아 지역에 불어 왔던 잠시 불다가 말았
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아시아 사람 모두가 함께 웃고 울며 즐기는 ‘아시아인의 것’이 되고 있다. 대중화(大中華)경제권 개념의 창시자인 마카오대학의 황즈롄 박사는 “아시아 각국이 일방적으로 서양문화를 추구하던 것에서 벗어나며 그 대안으로 한류가 대표
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아시아 문화권을 무리하게 떼어내는 오류에 처할 수도 있는 것처럼 보인다.
세계와의 소통을 하는 전 단계로서의 아시아 문화 공동체, 더 구체적으로는 동북아시아 문화 공동체의 실현을 가능하게 하는 촉발제로서 한류를 바라볼 수 있다면,
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한류에 대한 투자로 차별화된 다양한 한류 상품 브랜드 구축에 힘을 다하여야 하며, 한류의 문화 콘텐츠를 이용하여 한국을 고품격의 문화관광지로 자리매김 하여야 할 것이다. 또한 일본, 중국 등 아시아뿐만 아니라 세계 가국의 여러 나라
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선교사를 파송했다고 말할 수 있다.
셋째로 에베소 교회이다. 에베소는 그리스 로마 세계와 동방의 부유한 교역 통로들을 연결하는 소아시아의 중심 도시이자 아시아 전지방의 정치, 상업의 중심지였다. 누가는 에베소에서 바울의 선교사역
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선교”, 「교회와 선교」, 한국선교신학회 엮음, 서울: 대한기독교서회, 2001.
문상철, 「미전도 종족 선교운동: 주요개념과 현황」, 서울: 한국해외선교회 출판부, 1990.
박기호, 「한인선교 패스파이더」, USA: 아시아선교연구소 출판부, 2001.
이
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아시아, 헬라, 마게도냐 지역 도처에 수많은 이방교회들을 설립하는 결과를 가져오게 되었다. 적절한 때에 시리아의 안디옥은 바나바와 바울을 새로운 선교 지도자들로 세우면서 선교 본부가 되었다.
실제로 안디옥은 두 가지 면에서 선교적
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