동학의 교육사상

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 동학의 탄생

Ⅲ. 동학의 근본사상
1. 인본주의 사상
(1) 시천주
(2) 양천주
(3) 인내천
2. 개벽사상

Ⅳ. 동학의 가치관
1. 인간 본성관
2. 인간의 대자연관
3. 시간관
4. 활동관
5. 인간관계관

Ⅴ. 동학의 인본주의 교육사상
1. 인간회복의 교육
2. 인간해방의 교육
3. 민중적 군자상
4. 교육사상사적 의의

Ⅵ. 동학의 평등교육사상
1. 여성운동과 평등교육사상
(1) 동학지도자의 여성관
(2) 천도교 기관지에 반영된 남녀 평등사상
(3) 여성단체의 여성해방 실천 운동
2. 아동존중의 평등교육사상
(1) 동학지도자의 아동관
(2)《어린이》지의 아동존중의 교육사상
(3) 아동인격해방의 어린이 운동
3. 농민운동과 평등교육사상
(1) 동학지도자의 계급타파 정신
(2) 조선농민지의 농민계몽
(3) 조선농민사의 농민해방운동
4. 교육사상사적 의의

Ⅶ. 동학지도자의 교육사상
1. 해월의 인간존중․ 인간해방의 교육사상
(1) 인간존중의 교육사상
(2) 인간해방의 교육사상
(3) 교육사상사적 의의
2. 소춘 김기전의 아동인격․ 해방의 교육사상
(1) 생애
(2) 동학의 아동관
(3) 아동해방의 교육사상과 어린이 운동탄생
(4) 교육사상사적 의의
3. 소파 방정환의 아동존중 교육사상의 실천
(1) 생애
(2) 아동존중사상의 실천
(3) 교육사상사적 의의

Ⅷ. 천도교와 청소년의 심성교육
1. 사상적 기반
(1) 자아 각성인
(2) 자아 완성인
(3) 생명존중의 심성교육
(4) 인간존중의 심성교육
(5) 공동체 의식의 심성교육
(6) 예의범절의 심성교육
2. 심성계발교육 프로그램
(1) 수도
(2) 하계수련회
(3) 성지순례
(4) 수운 예술제
(5) 잡지발간
(6) 한울학교
3. 교육사상사적 의의

본문내용

을 대상으로 하는 교육활동이었다는데 의미가 있다. 가부장제의 친권만 휘두르는 부모의 그릇된 교육관을 타파하고 아동의 인격을 존중하는 사상을 전개했다. 인간의 주체화, 교육의 인간화를 아동존중 교육사상의 실천을 통해 구현하려 했던 소파는 어린이 운동의 선구자였다. 또한 어린이들에게 민족정신의 유구함을 일깨우고 인간 존엄의 가치를 가르쳤으므로 민족의 내일을 준비하게 했다.
우리의 전통 교육을 교사 중심의 주입식 교육이라고 보고 창의적이고 자발적인 신교육은 외국에서 도입된 것으로 생각한다. 그러나 동학은 우리의 전통 사상 속에서도 열린 교육의 형태가 있었음을 보여주고 있다. 열린 교육의 정의에 대한 의견이 분분한 게 사실이다. 하지만 우리는 시대적 요구에 능동적으로 대처하고 개인의 특성을 존중하며 무한한 잠재력을 계발할 수 있게 하는 능동적이고 자율적인 학습 체계를 열린 교육이라 할 수 있다. 이런 의미에서 동학은 당시의 민중들로 하여금 현실에 비판적이고 창조적으로 대처하여 자기의 세계를 변형하는 자유를 위한 문화적 행위를 하게 해 시대 상황에 대응하는 주체적 실천인을 양성했으므로 열린 교육이었다 할 수 있다.
Ⅷ. 천도교와 청소년의 심성교육
전인교육을 주창한 페스탈로치는 지력, 도덕력, 기술력의 세 가지 기능이 모두 중요하지만 도덕력이 으뜸이라고 했다. 과학 기술이 고도로 발달된 오늘날 인간을 산업사회에서 소외시켜 기능인으로 전락시켰는데 이는 교육에 있어서 기능의 전수가 부각되어 인격의 도야는 후퇴되었기 때문이다. 천도교에서 인간은 본래 선하다고 보고 세상은 인간의 선한 본선을 해치는 악이라고 보고 인간을 구하는 길은 수도와 수덕의 과정을 통해 이루어진다고 했다. 각박한 세상에서 새사람 참사람이 되게 하는 것이 천도교에서 말하는 심성교육이다. 특히 무한한 가능성을 지닌 청소년들에게 부패한 현실 속에서 건전하고 올바르게 성장할 수 있도록 하기 위해서는 심성교육이 필요하다고 했다.
1. 사상적 기반
(1) 자아 각성인
천도교에서는 인간이 한울님을 모시고 있는 존재이므로 자기를 가장 중시한다. 한울님의 사명을 갖고 태어난 인간은 자신의 육신과 성품과 마음을 조화롭게 양하고 한울의 뜻에 맞는 새로운 세계 건설의 역군이 되어야 한다고 말한다. 그러기 위해서 우선 자신이 무엇인지 어떤 존재인지 알아야 한다. 분열과 부정인 난무해 인류 사회가 병든 것은 인간 스스로가 한울님을 모신 귀한 존재라는 망각했기 때문이라고 보고 시천주로서의 자아각성이 필요하다고 했다.
(2) 자아 완성인
온전한 인간은 자기 사명을 깨닫고 실천하려고 노력해야 한다. 따라서 청소년들은 태어난 목적을 분명히 세우고 실천에 애써야 한다. 천도교에서는 사람마다 자아를 완성하고 나라마다 보국안민해 지상천국을 건설하는게 한울님의 뜻이라 했다. 그러므로 청소년들은 항상 자기를 반성하고 인격을 도야해 자아 완성을 향해 전진하는 생활을 할 것을 강조했다. 천도교에서는 수도를 통해 누구든지 빠른 시일내에 자아완성의 길을 열어 나갈 수 있다고 가르친다. 이 수련은 가산을 버리고 산중에서 수도하는게 아니라 일상생활 속에서 생활의 수도화를 말한다. 아울러 수도 과정과 절차를 쉽게 밝혀주고 방법 또한 상세히 일러준다. 편안한 자세로 앉아 주문을 외우는 것이 그 방법이다. 지금은 돈과 지식과 명예가 소중하지만 미래는 자아완성을 통한 천국건설이 최고가치과 될 것이다.
(3) 생명존중의 심성교육
최해월은 사람을 공경하라고 했다. 그는 내수도문에서 생활 속의 실천방향을 밝히고 있다. 그곳에 생명에 대한 외경과 자존의 사상을 실천방향에 구체적으로 제시하고 있다. 해월의 십무천(十毋天)은 강령이다. 상호존중하고 생명공동체 정신을 강조하는 십무천은 청소년의 심성계발 교육의 초석이 될 것이다.
(4) 인간존중의 심성교육
누구든 수심정기와 성경신을 통해 군자가 될 수 있는 만민평등의 인간관을 제시한다. 이는 인간 자체의 존경을 의미한다할 수 있다. 시천주, 양천주, 인내천으로 표현된 인간존중 사상은 청소년들에게 진정한 인간 존중의 심성을 길러준다.
(5) 공동체 의식의 심성교육
천도교는 동귀일체(同歸一體)사상을 주창한다. 이는 정의롭지 못한 나라를 바로잡아 민생을 돕고 민중과 일체감을 갖는 같이 잘사는 사회의 건설을 말한다. 서로 돕는 공동체 의식을 통해 개인주의를 극복하는 정신적 토대가 된다.
(6) 예의범절의 심성교육
사람은 세상과 더불어 살아야 하는 존재이므로 상호인격을 존중하는 차원에서의 예절이 중시 되었다. 우리도 어려서부터 예절이 몸에 베어 상대방을 존중한다면 좋은 세상이 될 것이다.
2. 심성계발교육 프로그램
(1) 수도
종교마다 수도법과 절차가 다르다. 동학은 일곱 가지 실행 사항을 정해 수련을 하게 했다. 수련은 마음 공부의 과정으로 청소년 심성 교육의 기초가 되었다.
(2) 하계수련회
자아완성과 통일기원을 위해 천도교에서 수련회를 개최했다. 한울님 모신 존재로서 나를 인식하고 성숙한 사람이 되고자하는 목적으로 실시되었다. 청소년들은 이를 통해 신앙생활을 돌이켜보고 우의를 다지면서 심성을 가꾸었다.
(3) 성지순례
청소년회 대학생단은 성지 순례를 통해 천도교의 신앙 정신을 돈독히 하였다.
(4) 수운 예술제
천도교인의 참모습을 찾고자 개최한 예술제는 문학, 음악, 연극 세부분으로 나뉜다.
(5) 잡지 발간
천도교는 잡지 발간을 통해 대중을 계몽하였는데 이는 심성교육에 일익을 담당했다.
(6) 한울학교
청소년 수련관으로 새롭게 탄생해 청소년 심성계발 교육 프로그램으로 개발되었다.
3. 교육사상사적 의의
천도교는 인간 존중 사상을 실천하며 청소년들에게는 심성교육을 하고 있다. 미래는 젊은 청소년들의 심성에 달려 있으므로 조직적인 심성계발을 위한 프로그램이 필요하다.
무한한 가능성을 지닌 청소년들이 현실 속에서 건전하고 올바로 성장할 수 있도록 하기 위해서는 신체적, 정신적 성장이 동시에 이루어지도록 지도해야 한다. 이를 위해서 동학에서는 심성교육을 강조하고 있는데 이는 공리주의나 입신 출세주의를 동기로 하는 현 학교 교육의 문제점을 보완하고 바람직한 교양과 건전한 인격을 육성하기 위해서는 전인 교육이 필요하다는 것을 시사한다.

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