헤르바르트의 모든것

목차

I. 헤르바르트의 삶과 시대상황
1. 헤르바르트 약전
2. 당시의 시대상황

Ⅱ. 헤르바르트의 심리학
1. 영혼과 표상
1) 영혼
2) 표상
3) 영혼과 표상의 관계
4) 표상과 마음의 관계
5) 요약
2. 표상과 통각
1) 통각
2) 칸트의 통각 이론
3) 헤르바르트의 통각 이론
4) 통각이 가능하기 위한 조건
5) 칸트의 통각 이론과 헤르바르트의 통각이론의 차이점
3. 전심과 치사
1) 전심
2) 치사
3) 전심과 치사와 의식 상태 구분
4) 전심과 의식 상태의 관계
5) 치사와 의식 상태의 관계
6) 전심과 치사의 관계
7) 사고의 이상형으로서의 전심과 치사
8) 결론

Ⅲ. 흥미
1. 교수 이론에서의 흥미의 중요성
2. 흥미의 개념
3. 흥미에서 욕망으로의 네 단계
4. 다면적 흥미
5. 흥미의 분류와 교과
1) 경험적 흥미
2) 사변적 흥미
3) 심미적 흥미
4) 공감적 흥미
5) 사회적 흥미
6) 종교적 흥미
7) 결론

Ⅳ. 교수이론
1. 교육 목적
1) 내면적 자유의 이념
2) 완전성의 이념
3) 호의의 이념
4) 정의의 이념
5) 형평의 이념(보상 또는 공정의 이념)
2. 교육방법
1) 관리
2) 교수
3) 훈육
3. 교수 4단계설

Ⅴ. 현대 교육학과의 관련
1. 현대의 교육의 특징
1) 20세기 전반기의 교육적 특징
2) 20세기 중-후반의 특징
2. 헤르바르트의 교육 이론과 현대 교육학과의 관련
1) 비판 1 : 일반 교과 교육과 도덕 교육의 관련
2) 시사점
3) 결론
2. 비판 2 : 학교론은 설득력을 얻지 못하였다.
1) 시사점
2) 결론

Ⅵ. 요약 및 결론

참고문헌

본문내용

미, 공감적 흥미, 사회적 흥미, 종교적 흥미로 규정 하였다.
흥미의 분류가 가지는 가장 중요한 의미는 그것이 교과의 분류에 상응한다는 데에 있다. 다면적 흥미는 다양한 교과가 아동의 마음속에 내면화 되어 하나의 총체를 이루고 있는 상태를 말한다. 여섯 가지 흥미는 마음속에서 따로따로 분리될 수 있는 성질의 것이 아니다. 그리하여 각각의 교과가 자연과 인간에 관한 경험의 총체를 상이한 측면에서 드러내는 것과 마찬가지로 여섯 가지 흥미 또한 하나의 총체로서 통각괴를 상이한 측면에서 드려낸다. 이점에서 다면적 흥미는 다양한 교과의 내용과 다르지 않다. 이와 같이, 헤르바르트가 교과의 구분을 근거로 하여 흥미를 분류한 것은 교과로 대표되는 인류의 문화유산을 아동에게 가르쳐야 한다는 그의 교육적 의도와 관련이 있다.
헤르바르트의 교육 이론에서 흥미의 원천에 관한 문제는 ‘사고권’과 관련을 맺고 있다. 사고권은 지금까지 살았던 인류의 지력의 총체이며 지혜의 총체이다. 그러므로 교육에 관한 우리의 생각은 이때까지 우리가 물려받은 관념의 총체, 즉 사고권을 넘어설 수 없다. 이 점에서 사고권은 교육의 목적과 내용과 방법을 포함한, 교육에 관한 모든 것을 결정한다고 볼 수 있다.
헤르바르트의 교육학을 간단히 요약하면, 교과를 가르치는 데에 수업의 이상형인 명료, 연합, 체계, 방법을 따르면 사고의 이상형인 전심과 치사를 경험하게 되고, 사고의 이상형인 전심과 치사를 경험하게 되고, 사고의 이상형인 전심과 치사를 경험하면 이상적인 흥미인 ‘조화로운’ 다면적 흥미에 도달하게 되며, 다면적 흥미에 도달한 상태는 교과를 최상으로 내면화한 상태가 된다. 그리하여 아동이 교과를 최상으로 내면화함으로써 ‘인류의 문화유산을 다음 세대에게 전수한다. 는 교육의 일차적 목적이 실현되는 것이다.
앞에서 살펴보았듯이, 헤르바르트의 교육학이 심리학과 윤리학이라는 두 개의 축으로 이루어져 있는 것은 사실이지만, 엄밀히 말하여, 헤르바르트의 교육학에서 심리학과 윤리학은 동등한 위치에 있지 않다. 이때까지의 논의에 비추어 볼 때, 윤리학 또한 심리학에 바탕을 두고 있다고 말하는 것이 더 정확한 표현이다.
그러면, 헤르바르트의 이러한 교육학의 특징과 우리에게 시사 하는 바는 무엇일까? 첫째, 헤르바르트는 우리가 아동에게 가르쳐야 하는 교육의 내용은 지적 유산의 총체인 사고권이라는 점을 분명히 밝혀 주었다. 그러나 그는 그것을 가르치는 방법을 처방함으로써 교육 내용이 교육 방법에 선행(논리상으로만 아니라 시간상으로도)한다는 입장을 나타내고 있다. 이것은 그의 심리학과 어긋난다. 그의 심리학에 의하면, 교육 내용과 교육방법은 마음이라는 동일한 실체를 상이한 측면에서 설명하는 두 가지 개념이며, 양자는 시간상 선후 관계로 파악될 수 있는 것이 아니다. 교육 내용과 교육 방법의 관련 방식 문제는 현대 철학의 분석적 방법의 도움을 받아 앞으로 분명히 밝힐 필요가 있다.
또한 지식과 도덕의 관련을 밝힌 것은 헤르바르트의 공적으로 일반적으로 인정되고 있다. 헤르바르트는 도덕의 문제를 일반 교과 교육을 통하여 획득한 지식과 관련하여 설명하려고 하였다. 다시 말하면, 헤르바르트는 도덕적 지식뿐만 아니라 과학적 지식, 수학적 지식 등과 같은 일반 교과의 지식이 아동의 도덕성 형성에 어떻게 관련되는가를 밝히려고 하였다. 교육적 관점에서 볼 때, 이것은 참으로 위대하고도 숭고한 시도였다. 그러나 지식과 도덕의 관련이라는 이 문제는 단순히 지식과 도덕의 문제로 끝날 것이 아니라, ‘지식과 삶’의 문제로 일반화되어 계속 연구 검토되어야 한다.
헤르바르트의 교육학은 현대 우리교육에 어떻게 나타나고 있을까? 한 가지 예만 살펴보기로 한다. 교과의 통합적 조직이란 교육적 효과를 높이기 위하여 국가 수준 교육과정으로 명확하게 구분하고 있는 교과들을 수업의 장면을 염두에 두고 강도가 다양한 방식으로 상호 관련지어 계획, 운영, 평가하는 활동을 의미한다. 통합교육과정이란 교육과정의 요소가 어떤 기준에 의해서 분리, 독립되어 있는 것들을 상호 관련짓고 통합함으로써 하나의 의미 있는 체계로 발전시키는 과정이나 시도를 교육과정 통합이라 하고, 이러한 시도와 노력의 결과로 산출된 것을 통합교육과정이라 한다. 교육과정의 통합 사상이 나타난 것은 오래 되었다. 헤르바르트는 단원 사상을 발전시켰는데, 이 단원 사상이 곧 교육과정의 통합 사상이다. 그는 낱낱의 사실을 연관성 없이 가르치는 것보다 작은 단원으로 통합하여 가르치는 것이 학습 효과를 증진시킨다고 보고 이를 단원이라고 불렀다. 헤르바르트파의 질러는 헤르바르트의 교수단계설인 명제, 연합, 계통, 방법을 수정하여 분석, 종합, 연합, 계통, 방법의 다섯 단계로 하고, 지적인 뭉치를 이러한 단계에 따라 통일성 있게 가르쳐야 한다고 주장하였다. 그리고 도덕적, 종교적인 교과가 중심이 되고, 모든 교과는 이에 통합하여야 한다고 생각하였다. 이와 같은 단원사상은 모리슨이 발달 시켰으며, 그는 단원을 어떤 유의한 행동동변화를 위한, 학생에게 의미 있는, 학습내용과 학습경험의 통합적 조직이라고 말한다. 그 후 단원사상은 급속히 발전하여 통일성, 단일성, 전체성, 통합성을 의미하며, 이것이 통합 교육과정의 핵심이다.
헤르바르트의 교육사상이 현대의 교육학 이론에 뚜렷하게 그 모습을 나타내는 것은 드물다. 그럼에도 불구하고 헤르바르트는 교육학의 아버지라는 칭호를 듣고 있으며, 교육학의 창시자로 불린다. 그것은 그가 최초로 심리학과 윤리학을 교육에 원용하였다는 단순하고 피상적인 이유에서가 아니라, 이론의 논리적인 내적 구조 때문에 진정한 의미에서의 교육학, 본격적인 교육학, 체계적인 교육학의 체계를 구축하였다는 의미에서 교육학의 아버지라는 칭호를 받아 마땅하다.
참고문헌
위대한 교육사상가들Ⅲ 연세대학교 교육철학연구회 편
서양근세교육사상가론 문음사
서양교육사 보이드 교육과학사
헤르바르트의 교육학과 교수단계설, 오천석 편, 교육사
헤르바르트의 교육사상 _이환기 저_
헤르바르트의 교수이론 (1995) 이환기, 교육과학사
20세기 교육의 사조 (1984) 최정웅, 이문출판사
서양교육학 (1994) 박재문외 1인, 교육과학사

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