목차
【 피히테의 논제 : ‘자아’의 복권 】
1. ‘사물 자체’와 ‘현상’의 문제.
2. 선험적 주체의 개념 비판
3. 두 문제의 해결 방안
【 피히테의 철학적 테제 】
1. 테제
2. 안티 테제
3. 진테제
▶ 비아
▶칸트와 피히테 비교
【자아철학의 봉쇄장치】
1. 신의 자리를 대체하는 절대적 자아
2. 주체와 대상의 일치 문제의 해결
3. 문제점
1. ‘사물 자체’와 ‘현상’의 문제.
2. 선험적 주체의 개념 비판
3. 두 문제의 해결 방안
【 피히테의 철학적 테제 】
1. 테제
2. 안티 테제
3. 진테제
▶ 비아
▶칸트와 피히테 비교
【자아철학의 봉쇄장치】
1. 신의 자리를 대체하는 절대적 자아
2. 주체와 대상의 일치 문제의 해결
3. 문제점
본문내용
아를 자아가 올바로 인식한다는 것은 전혀 다른 문제이다. 내가 나와 음식을 내 내부에서 반정립시켜도, 내가 무얼 먹는지 모를 수 있다.
▶ 또한 자아마다 대상을 다르게 반정립할 수 있다. 이는 근대철학의 딜레마가 다른 형태로 나타나는 것이다. 피히테가 보기에 주체와 대상은 ‘자아’ 안에 절대적으로 일치되어 있다. 따라서 위에서의 차이와 불일치가 사고될 여지가 없다. 더 큰 문제는 불일치를 사고할 수 없다면 새로운 것을 사고 할 수 없다는 것이다. 새로운 것은 기존의 것과 다른 점을 주목함으로써 인식되기 때문이다.
결국 진리를 아예 처음부터 절대적으로 보장하려다 보니 실제로 역사 속에서 진행되는 지식의 변화와 발전을 이해할 여지를 스스로 봉쇄해버린 것이다. 딜레마는 해결됐지만 사상적 봉쇄가 나타났다.
▶ 또한 자아마다 대상을 다르게 반정립할 수 있다. 이는 근대철학의 딜레마가 다른 형태로 나타나는 것이다. 피히테가 보기에 주체와 대상은 ‘자아’ 안에 절대적으로 일치되어 있다. 따라서 위에서의 차이와 불일치가 사고될 여지가 없다. 더 큰 문제는 불일치를 사고할 수 없다면 새로운 것을 사고 할 수 없다는 것이다. 새로운 것은 기존의 것과 다른 점을 주목함으로써 인식되기 때문이다.
결국 진리를 아예 처음부터 절대적으로 보장하려다 보니 실제로 역사 속에서 진행되는 지식의 변화와 발전을 이해할 여지를 스스로 봉쇄해버린 것이다. 딜레마는 해결됐지만 사상적 봉쇄가 나타났다.
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