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같이 피히테가 자신의 철학을 지식학이라고 부른다. 이에 따라서 그는 칸트가 주관인식부터 현상세계를 이해하려고 하는 관점을 받아들이는 것을 알 수 있다. 간트에게 현상세계는 주체와 객체가 종합하는 결과이다. 하지만 주체와 객체는
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인 이 원리를 피히테는 ‘자아’라 한다. 그리고 바로 이 자아의 활동을 연구하는 것이 바로 지식 연구의 핵심이며, 이런 점에서 ‘지식학’이란 “자신의 본질적인 통일성 안에서 자기 스스로를 서술하는 지(知)”하고 한다. 피히테에게 철
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피히테와는 달리 이미 신적인 자아로서의 무제약자는 어디든지 존재하고 그 근저에 놓여있음에 다름 아니다. 셸링의 자연 철학 또한 범신론과 다르지 않다는 것은 이미 추론이 가능한 것은 더할 여지가 없다. 이로부터 알 수 있듯이 셸링의
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피히테의 주장은 나치를 비롯하여 독일 국민들이 세계로부터 스스로를 분리하고 더 고립되는 원인이 되었다.
5. 참고문헌
1. 요한 고틀리프 피히테, 황문수 역, 『독일 국민에게 고함』, 범우사, 1997
2. 새뮤얼 이녹 스텀프·제임스 피저, 이광래
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개인과 국가의 조화 : 피히테의 국가주의 교육은 국가적 목적을 위해 개인의 모든 것을 희생하도록 하는 것이 아니고 개인과 국가의 이상적인 상호관계를 통해 양자를 통일하려는데 있다.
2) 학교제도의 정비와 발전 : 피히테의 국가주의 교육
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을 하기도 했고, 피히테의 강연을 듣기도 했지만, 그이 삶과 문학에 있어서 무엇보다도 중요했던 시기는 Frankfurt의 은행가였던 Contard의 집에서 지냈던 때이다. 거기서 그는 가정교사직을 하면서 은행가의 아내 Susette에게 격정적인 애착과 사랑
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