공자의 교육사상과 교육론

목차

1. 공자의 생애

2. 공자의 사상과 업적

3. 공자의 교육관

4. 공자의 교육목적

5. 인의 사상과 교육

6. 공자의 교육방법과 예(禮)

7. 육예(六藝)의 교육

8. 공자의 군자교육론

9. 공자의 교육사상과 한국사회의 수용

10. 참고자료

본문내용

그 교육적 가치를 매우 높게 평가하였다. 공자는 이렇게 말하였다. 시는 감흥을 일으키며, 세상을 관조할 수 있게 하고, 사람들과 어울릴 수 있게 하며, 그릇됨을 원망할 줄 알게 하고, 가까히는 어버이 섬김을 가르치고, 나아가서는 임금 섬기는 바탕이 되며, 새와 짐승과 초목의 이름을 많이 알게 하기도 한다. (양화 9) 그는 시로써 일어나서 예로써 서며 악으로써 완성한다 (태백 8)고 하였다. 이 말은 시에 의해서 정서를 북돋우고 예에 의해서 품위를 세우며 악을 통하여 군자의 에서 도덕을 완성한다는 의미가 될 것이다. 한편으로 시와 예의 관계는 인의 도리에 따른 정조를 일으켜 예로 표현되게 하는 데 있어서 시가 정서를 순화하고 성정을 가다듬고, 희노애락의 감정이 중(中)을 유지하면서 화(和)를 이루는 것, 즉 중용의 덕을 성취하는 마음을 형성시킨다. 그리고 다른 한편으로 음악과 예의 관계는 예가 그 의미와 질서를 따라서 조화와 균형을 이루어 실천된 극치의 상황에 있게 한다.
시는 고대의 문학이며 문학은 오직 시뿐이었다. 공자는 시가 사람의 마음을 맑게 한다고 믿었다. 그는 시경 3백편의 내용을 한 마디로 말하면 마음에 간사한 생각을 없게 한다 는 것이라고 하였다.(위정 2) 그리고 시경의 관저 (關雎)에 실린 시는 즐겁되 결코 음탕함에 흐르지 않으며, 슬프되 감상(感傷)에 흐르지 않는다고 하였다.(팔일 20) 이렇듯 시는 인간의 마음을 순화시키고 인의 정조가 순수하게 발휘될 수 있도록 하는 정서를 제공해 준다.
8. 공자의 군자교육론
1) 공자의 교육자적 자질의 독특성
- 구체적인 실천적 행동을 일러주면서 동시에 포괄적이고 추상적인 원리를 환기시킨다.
예) 인에 대한 질문에 다르게 대답 --> 제자마다 인에 이르는 길이 다르다고 파악 --> 포괄적인 원리 인식을 위한 단서 제공
- 가르치는 것을 제자들의 자발적 성장을 보살피는 일로 보았다.
2) 공자의 가르침
- 구체적인 행동과 사물을 익히고 거기서 일관된 설명 혹은 이해의 원리를 인식하기를 기대하였다.
- 인을 가르칠 때 비록 구체적 행동의 실천을 언급하였지만 回通하는 하나의 원리를 암시한 바가 있었다.
- '인'의 개념으로 모든 것을 설명하고자 하는 것은 아니었다.
- 능력에 의한 차등주의는 불가피하게 되었다.
- 교육의 사회적 목적을 좋은 나라를 만드는데 두었지만 기술적으로는 유능한 관리를 만드는데 관심을 두지는 않았다.
- 한사람 혹은 몇 사람을 상대로 대화
- 옳게 행동하도록 자극하고 권유하는 방법을 가르쳤다.
3) 충서사상
1. 충서(忠恕)
- 도덕론적 이해 : 자신의 마음을 극진하게 하려면 남에게도 자신의 마음을 미치게 하여야 한다.
- 인식 : 충서 그 자체가 일이관지(一以貫之)
2. 충서(忠恕)의 해석
- 도덕론적 해석 : 자기가 바라는 것을 미루어 남이 바라는 것을 아는 것, 자기가 원치 않는 것을 미루어 남이 원치 않는 것을 아는 것.
충 : 적극적 개념으로 인을 실천할 때 남을 생각하는 것
서 : 소극적 개념으로 자기가 하고 싶지 않은 것을 하지 않는 것
- 인식론적 해석 : 충서는 공문(孔門)의 인신록적 추론의 방법을 의미하는 것이며 단지 자기를 미루어 타인에게 미치게 한다는 도덕론적 의미만으로는 이해할 수 없다.
3. 원리의 내용
- 역 - 사물의 내용 그 자체 --> 만물이 변화 속에 있다는 기본적 과정
- 상 - 변화의 내용을 나타내어주는 실질적 모양, 형태
- 사 - 변화의 내용이 말로 표현된 것
- 상의 개념은 우주나 사물 인간의 제도·행위에 접근하는데 있어서 說明力을 지닌 가장 기본적 개념
- 법상 (法象) - 모든 상의 原本
4) 정명 사상
正名 : 상에 이름을 붙여 사물을 바로 설명해 준다는 뜻, 명분을 바르게 한다는 뜻
--> 정명은 한 편으로 천하의 모든 것을 제대로 보살피고 옳지 못한 것을 금지하는 기준을 제공한다.
9. 공자의 교육사상과 한국사회의 수용
우리나라에 공자사상이 유입되어 들어온 시기는 정확한 문헌 기록이 없어 상세한 사실은 알 수 없지만 아마도 중국의 한나라 혹은 그 이전으로 생각된다. 기원전 108년 중국의 한무제는 衛滿朝鮮을 없애고 한사군을 설치하여 晉末까지 400여 년 간 한사군이 지속되었다. 이 때 한사군을 통하여 중국의 한자와 서적이 유입되면서 공자와 관련된 책들도 전해졌을 것이다. 이처럼 공자가 만든 유교라는 것은 비단 중국뿐만이 아니라 동아시아에는 거의 직접적인 영향을 미치고 주변국에도 많은 영향을 주었다. 특히 예와 인, 의를 중요시하는 이 유학이 정치, 사상, 교육적으로 가장 영향을 많이 준 나라는 다름 아닌 우리나라, 구체적으로는 '조선'이었다. 그 후 앞서 설명한 바와 같이 7세기 중엽부터 공자의 사상이 우리나라에 광범위한 영향을 끼치기 시작했다. 유교의 뿌리는 아직도 많이 남아있고 그 보수성이 잘못 발전되어 동성동본 금혼 등 폐단을 낳기도 했다. 공자와 유교는 사회의 구석구석에 남아 우리가 태어남과 동시에 무의식중에 교육되기 시작하고 죽을 때까지 정신의 일면을 지배한다. 현재의 우리는 개항 이후 100여 년 간 서양을 동경하고 그렇게 되고자 노력한 바, 입는 것, 먹는 것, 심지어는 얼굴의 생김새와 체형도 그들을 닮아가고 있다. 그러나 정신은 완전히 서양화되지 않았다. 서양과는 뭔가 다른 것이 우리의 내부에 있어 그들과 우리를 단지 피부색만이 아니더라도 구별되게 해준다. 그 "차별화". 그것이 공자의 사상이요, 유학의 영향인 것이다. 이처럼 오래 전부터 지금껏 우리나라의 교육에 큰 영향을 미치고 있는 공자의 교육사상은 인본주의 정신에 입각하여 인성교육과 평등교육, 실용교육을 실시하는 것으로 정리할 수 있다.
이상으로 살펴본 공자의 교육사상과 교육방법이 오늘날의 교육에 주는 시사점은 현대의 인본주의나 수준별 학습이 새로운 것이 아니고 온고지신에서 얻어질 수 있는 것으로 시대를 초월한 유용한 교육사상과 교육방법이라는 점이다.
10. 참고자료
정종, 공자의 교육사상, 집문당
채인후, 공자의 철학, 예문서원
사중명/ 김기현역, 유학과 현대세계, 서광사
안종수, 공자의 학설, 이론과 실천
이기동, 영원한 인류의 스승 공자, 성균관대학교 출판부

키워드

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