[사회과학] 조직신학

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목차

Ⅰ. 서론(Prologue)
1. 종교와 신학의 관계
2. 종 교 ( Religion )
3. 계 시( Revelation )
4. 성 경

Ⅱ. 신 론
제1편 하나님의 존재
1. 하나님의 본질
2. 하나님의 명칭
3. 하나님의 속성
4. 삼위 일체(trinity)
제2편 하나님의 사역
1. 하나님의 작정
2. 하나님의 예정
3. 하나님의 창조
4. 하나님의 섭리

Ⅲ. 인간론
제1편 원시 상태의 인간
1. 인간의 구조적 성격
2. 하나님의 형상으로서의 인간과 행위 계약 속에 있는 계약
제2편 죄의 상태에 있는 인간
1. 죄의 기원과 본질
2. 인류 생활에 있어서의 죄
제3편 은혜 계약 안에 있는 인간
1. 구속의 계약
2. 은혜의 계약

Ⅳ 기독론
제1편 그리스도의 인격
1. 그리스도의 명칭
2. 그리스도의 본성
3. 그리스도의 신분
제2편 그리스도의 사역
1. 그리스도의 직무
2. 그리스도의 속죄

Ⅴ. 구원론
1. 성령의 일반적 적용 : 일반은총
2. 부르심과 중생
3. 회 심
4. 믿 음
5. 칭 의
6. 성 화
7. 성도의 견인

Ⅵ. 교회론
제1편 교회론
1. 교회의 성질
2. 교회의 정치
3. 교회의 권세
제2편 은혜의 방편
1. 은혜의 방편으로서의 말씀
2. 성예전의 일반적 고찰
3. 세 례
4. 성 찬

Ⅶ 종말론
제1편 개인적 종말론
1. 육체적 죽음
2. 중간 상태
3. 부 활
제2편 일반적 종말론
1. 그리스도의 재림
2. 천년왕국과 부활
3. 최후 심판, 최후 상태

본문내용

손을 떼셨다고 주장한다. 또 하나님께서 시계 태엽처럼 세상을 잘 돌아가게 해놓고 손을 떼셨다가 무엇인지 잘못될 때면 그때에만 하나님께서 간섭하신다는 것이다. 그러므로 이 견해에 따르면 하나님은 저 멀이 계신 분에 불과하다고 할 수 밖에 없다.
2) 범신론적 관념
범신론자들은 하나님과 세상을 구별하지 않고, 이 둘을 동일시하므로 섭리교리를 인정치 않는다. 또 세상에 제 2원인이 없다고 보며, 하나님을 세상에서 일어나는 모든 사건의 직접적인 조정자라고 본다. 심지어는 인간의 행위까지도 하나님의 행위라고 주장하고 그러므로 하나님은 저 멀리 계신 분이 아니라 가까이 계신 분이라고 주장한다.
3. 비상섭리(이적)
우리는 일반섭리와 특별섭리로 구별하는데, 이 특별섭리 속에서 이적은 중요한 위치를 차지한다. 이적은 하나님의 초자연적인 역사로, 제 2원인의 중재 없이 성취되는 하나님의 사역인 것이다. 하나님께서는 제 2원인을 사용하시는 경우, 하나님은 제 2원인을 비상의 방법으로 사용하시므로, 결국 제2원인을 사용하되 비상의 방법을 사용한 것이므로 초자연적인 것이다. 어떤 학자는 이적이란 자연법칙을 어기는 것이므로 불가능한 것으로 간주하는데, 이는 잘못된 견해이다. 소위 자연법칙이란 다만 자연계에서 일하시는 하나님의 통상적인 방법을 표현해 주는 것 뿐이다. 그러므로 하나님께서 일정한 질서를 따라 일하신다는 사실은 하나님께서 이런 질서를 떠날 수 없다는 말이 아니며, 하나님께서 일하실 때 이런 질서를 어기거나 혼란시키지 않고 특별한 결과를 일으킬 수 없다는 것을 의미하는 것이 아니다. 인간도 어떤 경우에는 자연법칙을 방해하지 않고, 자연법칙을 혼란시키지 않고도, 인간은 손을 들어 공중에 공을 던질 수 있다. 인간에게도 가능한 것이 어찌 전능하신 하나님에게 불가능한 것일 수 있는가? 그러므로 이적은 계시의 방도임에 틀림이 없다(민 16:28; 렘 32:20; 요 2:11, 5:36).
제 3 부 인간론
오직 하나님만이 참으로 하나님을 계시할 수 있다. 구원에 필요한 하나님의 계시는 성경을 통해서 주어졌다. 이와 마찬가지로 우리들은 하나님께서 인간을 어떻게 보시고 계신가를 즉 하나님의 인간관을 더듬어 보기로 하자 하나님의 인간관만이 참다운 인간관이다. 인간의 창조주인 하나님만치 인간을 잘 알 수 있는 존재가 또 어디 있을까? 오늘날 거짓된 철학은 인간성에 대하여 잘못 가르치고 있다. 그러므로 우리들은 인간성에 대하여 잘못 가르치고 있다. 그러므로 우리들은 인간성에 대한 올바른 견해를 갖게 되면 인간성에 대한 성서적 견해에 기초를 두고 있는 죄론과 심판론과 구원론을 좀 더 잘 이해할 수 있게 될 것이다.
제 1 편 원시 상태의 인간
인간은 자기 자신을 올바로 알지 못하고는 하나님을 알 수 없다. 그러면 인간은 과연 어떤 존재인가? 성경에 의하면 인간은 하나님의 형상으로 지음 받은 모든 피조물 가운데 으뜸가는 존재로서 이성, 양심, 자유, 애정, 영혼을 가진 만물의 영장이다.
제 1 장 인간의 구조적 성격
Ⅰ. 인간성의 본질적 요소
인간의 본질적 본성을 구성하고 있는 수효에 대하여 두 가지의 견해가 있다. 첫째, 이분법(二分法ㆍDichotomy)이다. 이 이분법의 주장은 인간이 구조에 관한 일반적인 견해는 영혼과 육체의 두 부분으로 되어 있다는 주장이다. 이 견해는 인간의 자의식(自意識)과 조화되고 있는 것이며, 인간은 육체와 영혼으로 구성(마6:25, 10:28) 되었거나, 육체와 영으로 구성(전12:7, 고전5:3,5) 되었다고 하는 성경 연구에서 나온 결과이다. 둘째, 삼분법(三分法ㆍTrichotomy)이다. 이 견해는 영혼과 영이 서로 다른 요소이므로 인간은 육체, 혼, 영의 세부분으로 구성되었다고 주장한다(비교:살전5:23). 그러나 혼과 영이 서로 교체적으로 사용 하였다는 것이 분명하다. 죽음은 때로는 혼이 떠난 것으로 표현(창35:18, 왕상17:21)이기도 했고, 어떤 때에는 영의 떠남으로 표현(눅23:46, 행7:59)되기도 했다. 어떤 경우에는 혼이 죽었다고 했고(계6:9, 20:4), 어떤 경우에는 영이 죽었다고 했다(벧전3:19, 히12:23). 이 두가지 용어는 다른 관점일 뿐이므로 인간이 소유한 동일한 영적 요소라고 할 수 있다. 영은 생명과 행동의 원리로써 육체를 지배 하며, 혹은 인격의 주체로서생각하며, 느끼며, 의지하며, 정서의 장소가 된다.
Ⅱ. 개인 영혼의 기원
1. 선재설(先在說)
개인의 영혼은 세상에 출생하기 전부터 존재했다는 견해가 있다. 이것을 선재설(先在說)이라고 말한다. 또한 이 견해는 보통 각 개인의 영혼이 전세(前世)에서 범죄 하였다고 본다. 역사상 플라톤, 필로, 오리겐, 칸트 등이 이런 견해를 가졌다. 그러나 선재설은 성경적 근거가 없으며 오히려 말라기 2:15에 배치된다: \"여호와는 영이 유여(有餘)하실지라도 오직 하나를 짓지 아니하셨느냐? 어찌하여 하나만 지으셨느냐? 이는 경건한 자손을 얻고자 하심이니라.\" 특히, 선재설은 인류의 단일성과 원죄의 교리에 배치된다. 사도행전 17:26, \"인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사.\" 로마서 5:12, \"이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니.\" 더욱이, 사람은 전세(前世)에 대한 아무런 기억도 갖고 있지 않다. 물론 범죄에 대한 기억도 없다. 이러한 사실들을 생각할 때, 선재설은 명백히 잘못이다.
2. 유전설(遺傳說, Traducianism)
인간의 영혼은 출생할 때 육체와 더불어 부모에게서 전달된다는 이 이론은 하나님께서 아담의 영혼을 창조하실 때만 생기를 불어넣으셨으며 하와의 영혼 창조에 대한 언급이 없을 뿐만 아니라(갈2:23,27,28;고전11:8) 하나님의 창조 사역은 6일로 마쳤으며(창2:2) 자손은 조상의 허리에 있다는 성경 귀절(창46:26;히7:9,10)의 지지를 받는 것으로 인식되었다. 그러나 이 이론은 다음과 같은 이유로 배격된다. ①유전론자들이 제시하는 성경적 근거는 엄정하지 않다. 창조가 6일로 끝났다는 주장도 인간의 중생과 같은 재창조 사역을 무시한 것이다. ②그리스도께서 모친 마리아로부터 육체나 영혼을 물려받았기

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