[주자, 주자학] 주자학의 전개와 학문적 특징 및 영향

소개글

[주자, 주자학] 주자학의 전개와 학문적 특징 및 영향에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 주희의 삶과 철학

2. 주자학의 전개

3. 주자학의 학문적 특징

4. 송대에서의 도가사상의 흥성과 유가와의 융합

5. 불교와 주자학적 사유의 대항과 융합

6. 전반적 유가사상의 흐름과 송대의 주자학

7. 주자학에 대한 비판

8. 중국문화에 끼친 주자학의 영향

9. 참고자료

본문내용

혹평하였다. 그는 국가의 정책, 제도에 도움을 주기 위한 경세적 입장에서 경서를 해석하는 경향이 강하여 '이재(理財)'의 중요성을 강조하여 이는 정당한 국가행위이며 단순산 조세의 증가를 목적으로하는 '취렴(聚斂)'과는 다른 것임을 천명하였다. 이와같은 사상활동은 주자에게 경세의 의의와 관련하여 큰 영향을 주었으며 훗일 '전체대용'의 사상의 수립과 사창법의 실시 등 주자의 일련의 사상적.실천적 활동에 큰 영향을 미친다. 이에 의하면 주자는 도.불의 무적(無的).절대적 입장의 가치를 암암리에 인정하여 이의 개조에 의해 당시의 공리사상의 '비속성'을 공격하는 한편 도.불을 공격하려 했다. 이의성과가 사창법을 비롯한 경계법(經界法), 황정(荒政)의 실시 등 일련의 정치.사회활동 및 예학의 연구이다. 한편, <<의례경전통해 儀禮經典通解>>를 저술하여 방대한 예학 체계를 구상하였다.
이렇듯 주자학은 사공파와의 대립과 교섭을 통해 경세적 관심과 예학 중심의 경향을 수립하였으나 사공파가 <<주례>>를 중시하고 인군(人君)의 공업과 국가의 역학을 중시한데 반해 주자학은 <<의례>>를 중시하고 국가보다 향촌 공동체 인륜에 입각한 자율성으로 기우는 경향을 지니고 있었다. 여기 주자학의 경세관이 궁극적으로 사공파와는 그 사상적 기반과 현실적 목표가 달랐음을 알수 있다.
한편, 주자학이후 '내'를 중시하고 '내'의 입장에서 '외'를 비판한 학술.사상활동을 출발점으로 육구연(陸九淵)의 심학의 사상체계가 수립되어 양명학의 효시가 되었다. 특히 송학의 발달에서 육구연의 의의는 주자학의 이론체계가 지닌 모순점을 예리하게 간파하여 현실적으로 주자학이 야기시킬 수 있는 논리적 모순을 예견하였다는 것이다. 주자학은 인륜의 기초를 심성의고유한 도덕성에 둔다는 이유로 '내'를 중시하는 결과 객관 타당성의 추구속에서 예학의 발달과 사회적 규범의 확립이 필연적으로 따랐으며 그 결과 새로이 확립된 예와 규범이 '이'를 대신하여 유일하고도 절대적으로 남게된 것이다. 육구연은 이 점을 우려하면서 '심즉리'를 주장하여 주자학에 정면에 도전하였다. 정호는 생의 철학과 심의 중시, 혼일적 경향을 통해 육구연에게 영향을 주었는데 육학은 아직 예학화되지 않은 주자학 성립기의 성격과 관련된 일면을 지니고 있다.
그는 주자학에서 '인심'을 '인욕(人欲)'이라 하고 '도심(道心)'을 '천리(天理)'라 한 것을 잘못이라 하면서 '심'과 '이'는 당연히 하나가 되어야 한다는 동일설에 도달하고 있다. '성'은 '심'의 비본래적인 요소라고 생각했던 것이다. 육구연은 주자학의 격물치지적 연구성향을 주장한 반면 육구연은 이러한 방법을 배격하고 '심'에 내재하는 '양지'의자각과 체인을 주장하였다. '양지'란 인간의 고유한 일종의 도덕적 충동, 선한 의지라고 할 수 있다. 육구연이 말하고자 한 것은 이러한 도덕적 충동이 일단 적극적으로 활동하기 시작하면 우연적이고 비본래적인 '심'의 부정적 측면은 저절로 사라지게 될 것이며 '심'은 예의 아무런 도움없이 스스로 도덕성으로 가득 차게 될 수 있다는 것이다. 즉 '내'는 외'의 아무런 도움이나 구속없이 스스로 도덕적 기초로서 작용하며 오히려 이러한 '내'의 외연적 확대에 의해 '외'의도덕성이 가능하게 된다는 논리이다. 이는 주자학과 정빈대의 방향을 띄고 있다.
육학에서 출발한 심학은 도불을 배격하고 사회의 윤상을 인정한다는 점에서 주자학과 공통점은 있으마 주자학이 실천에서 '외'의 공부를 중시하면서 예학의 완성과 새로운 규범의 확립을 지향하는 경우 이기이원론과 '성즉리'설은 활발하고 자유로운'심'을 자칫 규범과 관습에 의해 다시 구속하고 그 객관 타당성을 정당화시키는 보수주의의 도구로 전락될 위험성이 있었던 것이다. 이의 극복을 의해 먼저 규범과 형식의 객관 타당성의 이론적 기초가 되는 '성'의 유일절대성을 붕괴시키지 않으면 안되는 것이었다., 즉 '이'를 규범과 형식의 '외'로부터 뺏어와 본래의 위치인 무형(無形), 무적(無迹)의 의미와 원리의 영역인 '심'의 '내'에 안치시키는 것이 '심즉리'인 것이다. 결과적으로 볼 때, '심즉리'는 '성즉리'의 객관지향적 성격에 대해 주관 지향적이라 볼 수 있으며 이때의 의의는 '이'의 절대성을 부인하고 상대성의 길을 열어놓았다는 점에서 찾을 수 있다.
8. 중국문화에 끼친 주자학의 영향
본인은 주자학의 특성과 주자학으로 귀결된 송대의 유학이 송대 이전까지 분립, 심지어 대립되었던, 다른 사상, 즉 불교와 도교를 어떻게 융합시켰는가를 알아보았다. 그것은 필요에 의한 강제적 흡수였다기 보다 중국사에 있어서 유학의 영향이 지배적으로 작용하는 과정에서 자연스럽게 귀의된 결과였다. 또 소대 유학에 있어서 주자학의 비중이 압도적인 것을 느끼고 주로 역사적 구조의 관점에서 주자학을 파악하려 하였다. 명분론을 기축으로 하여 주자학 사상체계의 논리 구조를 밝히려 했는데 주자학의 전 체계는 그러한 명분의 역사적 특성이 구석 구석 스며 있었다. 주자학의 ‘이’를 바탕으로 한 계급분리의 긍정은 무엇보다도 농노지배를 목표로 한 봉건적 사유로서의 논리이면서도, 표면적으로는 혈연적 상하관계에 강하게 의존하는 비봉건적인 상하논리로 등장하였다. 주자학은 서양의 전제이데올로기와는 다른 가장 중국적인 전체체제의 완성이었던 것이다. 실은 주자학의 내용적 고찰에만 치중하다보니 유가사상의 본질에 대해서는 거의 언급이 없었다는 것이 아쉽다. 역사적으로 따져보면 유가사상의 정통적 절정은 한대에 이르러 이미 이루어졌었다. 어쩌면 그 정통 유가사상이 현재에 이르는 중국 전통문화의 주된 줄기로 중국 민족의 심리 상태, 사유방식 등에 깊은 영향을 준 것일게다. 그에 비해 주자의 유학은 중국에서의 봉건적 사유의 완성형태로서, 중국에서의 지배논리로서 가장 합리적이고 체계적인 사상으로서의 가치를 가진다. 주자학의 고찰은 과학적으로 중국문화를 파악하는데 있어 매우 중요한 의의를 가진다고 느끼는 바이다.
9. 참고자료
중국 문화사 총설, 첸무 지음 차주환 옮김, 문교부
중국의 역사인식, 민두편 지음, 참비 신서
동양 정치 사상과 연구촌본, 순일랑 지음, 동녁신서
중국 문화 개념, 이종규, 문예신서

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