통일신라 시대의 교육

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통일신라 시대의 교육 에 대한 보고서 자료입니다.

목차

없음.

본문내용

책명은 『 금강삼매경론소 』였으나 ‘논’이라는 명칭을 부여받을 만큼 존중됨
3) 원효의 교육관
1. 원효는 대중교육을 지향
- 불교에 의한 대중교화에도 공헌 : 그는 파계하여 요석공주와의 사이에 설총을 둔 뒤에는 속인의 옷을 입고 스스로 소성거사라 일컬으며 대중교화에 힘씀.
- 타인에게 비춰진 자신의 모습을 과감히 포기하고 자신이 생각하는 올바른 교육의 길로 갈 수 있었던 원효대사의 용기를 다시 한 번 의미해 볼 수 있음
2. 원효는 대중교육을 위해 다양한 교육매체를 활용
- 광대들이 사용하는 괴이한 모양의 박을 본떠 도구를 만들어 ‘무애호’라 이름을 붙이고 이것을 가지고 각처를 다니면서 노래하고 춤추며 대중들을 교화
- 원효가 사용한 매체는 현대교육의 매체를 의미하는 것이 아니지만, 당시 상황을 고려할 때 가르침에 도구를 활용하는 것은 획기적인 사건
- 당시 통일신라에서는 유교경전이나 불경을 강의하고 이를 맹목적으로 수용하는 교화에 가까운 교육이 실시되고 있었으나 원효는 기존의 교육방법을 적용한다면 수많은 민중들이 교육의 혜택을 볼 수 없다고 판단하여 새로운 교육방법을 고안 원효는 민중교화를 위해 당시로서는 어렵고 획기적인 방법으로 자신의 이상을 실현함
3. 원효는 매우 쉬운 교육방법을 사용
- 일반적으로 잘 가르치는 교사는 쉬운 말로 설명하는 교사
- 가난하고 무지한 대중들에게까지 부처의 명호를 알게 했으며, ‘나무아미타불’을 반복해 외우면 극락에 갈 수 있다고 백성을 교화 이는 부의 소유여부나 지식의 소유여부와는 관계없이 정성을 다하면 극락왕생할 수 있다는 것으로 불교의 중세구원에 관한 기본적인 교리와도 부합하는 것
- 쉬운 방법으로 교육하는 것은 현대교육에서도 중요한 화두이며 가장 훌륭한 교사는 학습자의 수준에 적합한 내용을 쉬운 방법으로 전수하는 사람이라 할 수 있는데 현대의 이상적 교사의 모델을 원효의 모습에서 찾는 것은 의미있음
4. 원효는 도덕교육을 강조함
- 원효는 도덕교육에 있어 훈습에 따른 깨달음의 중요성을 강조, 교육실천에 단계가 있고 그 단계에 따라 깨달음의 정도가 달라지고 공부의 내용이 깊어짐을 시사
- 훈습이란 향기나 연기가 사람에 접하면 스스로 그 향이 베어드는 것처럼 도덕의식 또한 바람직한 환경이나 좋은 스승을 만났을 때 학습자의 마음에 스스로 물든다는 것 이는 형식적인 도덕률에 의한 강제적 감화가 아니라 인격적 관계를 통한 자발적인 도덕교육을 시사 - 또한 도덕교육에는 단계가 있으며 그 깊이 또한 다르기 때문에 하위 단계의 학습자에게 상위단계의 도덕교육을 실시할 수 없음 이는 도덕교육의 계열성을 의미하는 것으로 공부의 깊이에 따라 세련되는 도덕성의 가능성을 열어둔 것
이상에서 살펴본 원효의 사상과 교육관은 이상적 인간상의 회복을 위한 노력이며, 다양한 삶의 양태를 통찰하는 안목을 길러주는 교육이다. 또한 그는 믿음과 발심, 이해와 실천을 중요한 교육의 내용으로 판단하고 이를 텍스트에 대한 깊은 공부와 다양한 삶의 경험을 연결시키는 태도를 바탕으로 학습하였다. 원효가 지향한 교육은 시공간의 제약, 형식교육과 비형식교육의 구분, 교사와 학생의 구분 등의 모든 교육의 형식을 초월하여 존재한다. 원효는 교육의 대가를 바라지 않고 마음으로 헌신하였으며, 이는 천직과 소명을 받아들이는 교사관을 시사한다.

1) 국학은 국내의 역사 기록에서 운영규정을 확인할 수 있는 최초의 대학이다. (o)
2) 과거제의 효시가 되며 이전의 무예를 강조하던 시대에서 학벌을 강조하게 된 인재 등용의 변화를 가져오게 된 것은? (독서삼품과)
3) 원효는 통일신라를 대표하는 불교사상사로 화쟁사상을 강조하고 귀족중심교육을
지향하였다. (X)

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