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지 않는 다른 교단들을 향해 강경하게 비판하지 않는가? p.45의 두 번째 문단은, 비록 짧은 대목이지만 필자로 하여금 인지하지 못하고 있었던 현실 상황을 일깨워주었다.
③ 절대화와 상대화에 대한 고민이다. 고대 그리스의 철학자 플라톤은
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역사는 왜곡된 역사와 갇혀진 역사에 둘려 쌓여있어 학문적으로 어느 한쪽에 치우쳐지지 않고서는 평가나 연구가 힘들다. 그러나 연규홍 교수는 이 민감하고 어려운 주제를 보수와 진보, 민족과 개인, 변호와 비판 등의 다양한 기준과 시각에
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받는다면 과연 앞서 예수 그리스도를 좇은 선배들 같이 내가 고난에 잘 참여할 수 있을까 아직 걱정이 많다. 하지만, 이 곳에서 배우고 들었고 투쟁한 마음을 가지고 기장의 새로운 역사를 써야하는 것이 우리의 임무라고 생각한다.
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, 교회의 성장만을 기획하지 않고, 세상의 평화와 억압받는 자들을 위해서 노력하는 사람들을 본받고 나아가고자 한다. 특히 민중들을 위한, 지역사회를 위해서 교회의 양적 성장을 포기하는 목회자들의 사례를 본받았으면 좋겠다.
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역사비평학을 성서 연구의 한 방법론으로 도입하고 이 점을 강조하였다. 만우는 오늘 기장이 비판과 분석만 하는 머리의 종교에서 예수 그리스도와 하나 되는 인격적 연합의 감격이 있는 가슴의 종교가 되어야 한다고 말하고 있다. 그리고 기
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