|
관하여
V. 신품성사에 관하여
VI. 혼인성사에 관하여
제6장 그리스도인의 자유, 교회의 권세, 정치적 통치
De libertate Christiana, potestate ecclesiastica et politica administratione.
I. 그리스도인의 자유
II. 교회의 권세
III. 시민 정부
부록
용어집
|
|
|
교회\'라고 이름을 새로 붙였다. 때아닌 유골을 부려놓은 건 이교의 신들을 누르고 마침내 승리하는 기독교회의 면모를 과시하려는 의도였다. 새 교회 봉헌일은 11월 1일. 그후 이 날은 가톨릭의 만성절 축일이 되었다.
4) 로마시대의 건축기술
|
|
|
교회 예배 개혁의 방향성을 생각해 볼 수 있게 되었다.
제네바 예전은 초대교회 예배 이해에 따라 단순하고 간결한 예배 예전을 회복함으로써 예배의 이해성을 강조할 뿐만 아니라 로마 가톨릭 미사와는 다르게 예배 의식을 단순화하여 직접
|
|
|
교회사」. 서울: 풀하 목회, 1989.
8) Michael Marshall. 「어거스틴의 생애」. 김원준 역 서울: 나침반,1989.
9) E.S. Moyer. 「인물 중심의 교회사」.곽안전. 심재원 공역, 서울: 대한기독교서회, 1981.
10) St. Augustine. 「참회록」. 김종웅 옮김. 서울: 크리스
|
|
|
가톨릭 미사와 거짓 성례들: 새로운 유대주의
성찬은 주께서 주시는 생명의 떡과 음료를 먹고 마심으로써 그분이 영생을 주시는 분이심을 확중하는 “영적 잔치”이다. (요6:51) 성찬의 “떡”과 “잔”은 우리의 영혼이 그리스도의 살과 피로
|
|
|
카톨릭의 감독의 독재를 극복하기 위해 장로를 세우지만 여전히 장로와 함께 감독/목사 중심의 교회정치제도 체제를 구상하였다고 볼 수 있다. 그는 \"감독 없이 교회가 없다\"(no bishop no church)는 초대교부들의 교회론에 충실하였다.
칼빈은 감
|
|
|
교회의 개혁에서 예배를 하나님의 말씀 전달을 중심으로 바꾼 것 이다. 이것들은 모두 성서를 하나님의 말씀으로 보고 하나님이 직접 말씀을 신도들 에게 전달하는 것 이라는 것을 의미하며, 이를 통해서 성서가 단지 성직자 만이 읽을수 있
|
|
|
가톨릭이 먼저 해결에 부응하는 문을 열었다. 교황 요하네스 23세는 제 2차 바티칸 공의회를 열고 이제까지 금지되었던 주교회의를 소집하였다. 미사와 성사는 참석자들의 언어로 사용할 것, 기도서와 예배도 지역의 특성에 따라 행할 것을 결
|
|
|
교회의 권위에 종속시킴으로써 순간적인 감정이나 판단을 억제하도록 의도적인 노력을 기울인다는 점이다.
<루터>
그는 중세적 생활 체계와 그것에 수반되는 모든 특징들에 대하여 항거하면서 사회적 갱신을 위한 그들의 이상을 과거에
|
|
|
교회를 위한 설계와 같은 아주 상상력이 풍부하고 탁월한 설계도들이 이 시기의 것에 속한다. 유럽 문화의 이해
- 영국
*영국의 음식문화
*영국의 볼거리Ⅰ~ Ⅲ
*영국의 문화이야기
- 프랑스
*프랑스의 음식문화
*프랑스의 볼거
|
|
메뉴펼치기
