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천주교나 성공회 등의 예배의식을 거부하고 단순한 순서로 예배를 진행한다. 개신교 중에서도 교회 예배의식을 철저하게 반대하는 교파는 퀘이커(Quaker) 교도들이다. 이들에게는 일반적인 개신교회가 갖는 간단한 예배순서까지도 없다. 그들
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천주교나, 개신교회나 마찬가지 현상이었다.
한국 천주교는 1784년 9월 이승훈이 이 벽과 권일신에게 세례를 줌으로써 비롯되었다. 이벽에게는 조선 천주교회의 예비자라는 의미에서 세례자 요한으로, 권일신에게는 프란체스코 사베리오라는
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카톨릭교회와 관계가 좋지 않았다. 이런 상황에서 구세력은 로마 카톨릭교회에 남았고, 신진세력들은 종교개혁을 받아들였다.
당시 로마 카톨릭교회는 신자들의 심령을 채워주는 신학과 영성에 실패하였다. 원인은 부패한 성직자이다. 또
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교회관. 감독위에 세워진교회
교회 내의 구원-교인의 참됨 강조
토마스 아퀴나스
인간은 하나님의 은총으로만 선행 가능하며 은총은 성례전을 통해서 오고, 성례전의 효력은 집례행위 자체에서 발생한다.
로마카톨릭교회
지상왕국, 중세=구
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교회를 조금 더 크게, 넓게 세우려는 모습이 완연하다. 본래의 기독교 취지보다도 사업성에 주목하여 사회의 비난을 받는 모습을 언론에서 접하게 되면 씁쓸한 감정은 이루 말할 수 없다. 신도들의 정성과 마음을 받아 조금 더 사회에 봉사하
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과제를 제시한다면 다음과 같다.
첫째로, 70,80년대의 한국의 사회 상황과 교회 상황의 관계를 역이용하는 것이다.
둘째로, 종교에 대한 여러 가지 대행물들에 대한 대책 마련이 되어야 할 것이다.
셋째는, 사회에 대한 관심의 회복과 사회 참
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위한 더 종은 날이 밝아올 것이라는 희망을 갖자.” 50년 후에 귀츨라프가 희망했던 대로 하나님의 진리의 씨앗은 한국 땅에서 100배의 증식을 시작했다. 배안호(2008),『한국교회와 자립선교』,(경기:한국학술정보), p.76.
5. 결론
귀츨라프는 상
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활동을 통해 민족을 위해 봉사하고 있었다. 교회의 봉사는 한국동란을 전후하여 더욱 강화되어 나갔다. 1984년 한국 천주교회 창설 200주년의 해에 이룩된 103위 한국 순교성인의 시성은 한국교회의 순교전통과 성숙된 교회의 변모 를 나타내는
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카톨릭 전통 안에 스며 있는 그리스도적 영성에 대해 어떠한 자세를 가져야 하나? 우리와 교리가 다르기 때문에 무조건 아무 이유 없이 배척해야만 하는가? 분명한 것은 현재의 개신교는 카톨릭의 복음적 유산에 빚을 지고 있다는 것이다. 그
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이승훈 성조를 북경 천주교회로 파견
1784 : 이승훈 성조에게서 영세
1785 : 명례방 집회로 을사박해 중, 가내 연금상태에서 아사벌(餓死罰)로 단식순교(斷食殉敎)
2. 이승훈 성조(蔓川,子述, 李承薰, 베드로)
1756 : 서울 중림동 만초천 언덕에서
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