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의자들은 더욱 강력한 사회 윤리를 만들어 냈고, 루터주의자들 보다 사회 변혁적 경향이 짙어졌다.
Ⅴ. 결론
현대사회를 살아가는 우리가 어거스틴과 아퀴나스, 루터를 비롯한 종교개혁자들의 이론을 살펴볼만한 이유는, 이러한 고전적 기독
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의 최고 수호자, 성경적 진리의 옹호자가 되어야 함을 의미한다. 넷째, 목회자는 비전의 안내자가 되어야 한다. 능력 있는 목회자는 비전의 안내자를 의미한다. 현대의 교회들은 비전을 보여주는 목회자들을 필요로 한다. 즉, 꿈을 꾸고, 교회
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의 뜻에 가깝게 살아야 할 것이다. 그것이 오늘의 신학의 나아갈 길이다.
끝
교수님 감사합니다.
참 고 문 헌
1. 안토니 A. 후크마. [개혁주의 종말론] 유호준역,
서울:기독교문서선교회, 1986.
2. 김영재. [성경과 신학], \"기독교적 종말론에 대한
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의 각 지역 개신교가 성경을 해당 지역의 문화 정황에 맞게 해석하고 적용하려는 움직임을 보이고 있다. 개신교는 우선 어떤 고정된 결과들의 총체라기보다 하나의 방법이다. 저자는 개신교가 결과가 아닌 하나의 방법으로 보고 있기 때문에
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의 왜곡된 교회의 모습속에서 ‘그리스도인의 자유’에 대하여 교회와 선교 현장에서 생동감있게 숨쉬는 모습으로 표출했다고 볼 수 있다. 칼빈에 의한 그리스도인의 자유는 여러 가지로 해석할 수 있다. 그러나 본인은 그가 ‘기독교 강요
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성경으로 돌아가게 된다. 즉 우리가 예배에 있어서 개혁을 말할때는 성경으로 돌아가서 예배의 모습을 찾아봐야 한다. 저자는 신구약 성서의 모습을 통해 그리고 종교개혁 당시의 상황과 종교개혁자들의 예배 형태를 통해 새로운 예배에 대
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의 노예의지론은 에라스무스의 \"자유의지론\"에 대한 답변으로 쓰여진 책이다. 그렇기 때문에 루터의 노예의지론의 내용이 개혁신앙의 내용과는 약간의 차이가 있어도 당시 루터가 종교개혁자로서 자리하고 있던 때에 펠라기우적인 에라스
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없다고 했다. 그리고 종교회의는 물론 성경의 권위와 이성으로 무장된 신자는 교황보다 우월하다고 했다. 이에 대해 카예탄은 성경은 해석되어야 하는데 교황이 성경의 해석자라고 주장하였다. 그리고 교황은 종교 회의보다도 성경보다도 그
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교회는 필연적으로 결코 진군하지 않는 자들을 위하여 매일 아침 복음의 나팔 소리를 듣고 환멸을 느끼는 청년들을 잃어버릴 것이다”(160=180f.).
Ⅲ. 결론
이 모든 개혁파적 교회론의 특성은 모두가 다 매우 의식적으로 성경적이라는 점이 매
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교회는 영혼을 파괴하는 가장 악한 형태의 압제가 된다”(206f.=232). 그러므로 그리스도인과 교회에게는 (1) 성경의 가르침과 (2) 성령님에 의해 행함 이라는 이 두 가지가 가장 중요한 것이다.
마치는 말
이 모든 개혁파적 교회론의 특성은 모두
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