|
의 긍정성 발전시키기 시작(이는 기독론을 근거로) , 창조세계에 대한 긍정성, 모차르트 음악에 대한 찬양.
로마서강해 제2판 이후 바르트 신학의 변화가 초래.
Christliche Dogmatik : 하나님 말씀의 3중양태 - 예수 그리스도, 성경, 교회의 설교. 이
|
|
|
성경 번역 선교사들 가운데에는 무슬림들의 부정적인 반응 때문에 ‘하나님의 아들’이란 용어를 문자 그대로 번역하기를 꺼리는 경향이 있었던 것이 사실이다. 그러나 이 용어는 하나님의 삼위일체적 속성을 이해하고 또한 하나님의 자녀
|
|
|
종교개혁은 성경해석 운동이었으며, 말씀의 저자이시며 수여자이신 성부 하나님, 로고스 말씀 자체이신 성자 하나님, 각인의 심령을 조명하고 감화된 하나님의 말씀을 수납하도록 은밀하게 역사하시는 성령 하나님, 즉 삼위 하나님의 주권적
|
|
|
의 지성에서, 혹은 그의 권력과 지혜에서 찾아서는 안 된다는 것이다.
빗나간 비판
정의의 규준은 사물의 본성과 영원한 진리에 놓여 있다. 라이프니츠는 종교개혁자들과 유명론의 밀접한 관계를 알았기 때문에 프로테스탄트교 교회에 대해
|
|
|
의 성향이 의심스럽다.
셋째로, 해방 신학과 관련해서는 그들의 삼위일체론과 기독론을 제시하려는 노력을 전혀 언급하지 않는 것이 의아할 정도이다.
서평 여섯번 째는 현대 상황에서의 개혁파 교회론의 제시를 칭송하며라는 제목이다. 클
|
|
|
의 새 창조는 단순한 천국-지옥, 영생-영벌 등을 가르는 것에만 목적이 아니었다.
교회론
교회는 건물이 아니다. 이정도로 교회에 대한 다양한 정의들이 있을 줄이야. 한가지 놀라운 것은. 교회론 마저도 삼위일체론적 교회론이 가장 성경적
|
|
|
의, 네스토리우스주의, 유티키스주의에 대항하여 정통 기독교를 변호했다. 니케아, 콘스탄티노플, 에베소, 그리고 킬케톤과 같은 위대한 교회 연합적 공의회들은 이 기간 동안에 개퇴되었는데, 이는 모든 세대를 위한 삼위일체론적이며 기독
|
|
|
의가 구원 종교로서 영적 매력이 있었다고 본다. 영지주의에 대해서 교회가 직면했던 문제는 권위에 관한 물음이었다. 즉, 올바른 가르침을 지니고 있는 것은 성경인가 아니면 영지주의의 교설(敎說)인가 하는 물음이었다. 반 영지주의적 교
|
|
|
개혁주의적 예배관에서는 수용될 수 없는 것이다. 미국식 구도자 예배는 한국교회에 접목되기에는 문제가 많이 있다. 미국교회는 다양한 형식의 예배를 경험해 왔기 때문이다. 그러나 한국교회의 주류를 이루는 예배는 장로교 예배였기 때문
|
|
|
의 발행된 교회와 그 조직에서 그가 1831년에 가지고 있던 동일한 견해를 주장했다. 이 책에서 교리의 실체 견해에도 모두 자구 견해에도 모두 반대하는 말이 교리체계를 의미하고 있는 것으로 해석했다.
위필드가 자유로운 법칙이라는 말을
|
|
메뉴펼치기
