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회복지적 역할
가. 종교와 사회복지의 이념적 관계
나. 민간 사회복지로서의 종교사회복지
다. 민간부문에서의 종교사회복지와 일반사회복지의 관계
3. 종교사회복지의 역사적 맥락
가. 한국의 불교사회복지 역사
나. 기독교의 사회
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교회에서의 모임과 일상 속의 예배라는 개념은 어떤 관계가 있는가? 이런 질문의 답을 찾으면서 동시에 다음 가설이 맞는지를 확인해 보고자 한다. 그것은 살아 계시고 참된 하나님께 드리는 예배란 본질적으로 하나님이 제시하시고, 하나님
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회복지서비스는 가능한 대상자의 가장 가까운 곳에서 제공되는 바람직하다는 점을 고려하면 종교 최일선 조직인 지교회, 성당, 사찰 등은 지역사회복지사업의 최적지라고 할 수 있다.
이러한 많은 자원을 가지고 있는 종교계가 사회복지사업
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교파별로 한국의 여러 지역을 나눠 서북지방에는 북장로교가 들어가기로 사전에 안배된 데 있을 뿐이기 때문이다. 민경배, 『한국의 기독교』(세종대왕기념사업회, 1999년 제2판), 55쪽과 137쪽을 볼 것.
어느 요소가 어느 정도 작용했던 간에 지
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교회의 개혁과제를 생각하는 것은 한국교회의 바로 이 신학적 흐름들과 구조들을 분석하고 이에 대한 대안을 제시하는 것이라고 믿는다. 나는 근본주의와 물량적 성공주의, 개교회주의와 교파주의, 사회윤리 문제와 선교의 과제에 대해 닫힌
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교회성장을 위한 선교전략(교파주의나 교파이식 에서의 탈피)
③ 선교지역의 다변화
④ 전문인 선교사(단기선교사 포함)의 확대
⑤ 자원선교사 제도확대
* 우리교단 파송 선교사
·라틴아메리카 95명
·아시아 170명
·유럽 65명
·구소련 34명
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교회의 구조와 행습보다는 주로 신학에 관계를 갖는다.
c. 교파주의 시대가 열림(the era of denominationalism)
루터교(Lutheran, or Evangelische in German)
개혁파(Reformed; "the Swiss" to Luther)
재 세례 파(Anabaptist-considered the major part of the Radical Reformation)
성공회(An
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회복지의 제 문제, 한국사회복지정책연구소, 1990
양영진, 막스 베버의 종교사회학에 대한 일고찰, 막스 베버 사회학의 쟁점들, 민음사, 1995
장성우, 1992년 이후의 한국교회 권위적 구조의 문제점 분석비판, 한국종교 교육학회지 5권, 한국종교
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회신학적 요소들을 끄집어 낸 다음 결론적으로 R. H. Gundry의 말을 인용하여 결론을 내리고 있다.
“교회가 점점 커지고 갖가지 종류의 사람들로 뒤섞일 때, 교회가 자유주의와 교파주의로 양분될 때, 교회가 복음을 대적하는 세력들에 순응하
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운동의 형성 시기에 중심 취지는 교파 교회 사이에 기독교인들의 연합이었다.환원 운동자들에게는 연합이 가장 큰 목표이었다. 그 연합의 방법은 성서 근본주의, 즉 수단은 인간의 신조나 교파주의의 특징들을 배제하고 성서만을 사용함으로
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