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I. 서 론
어떤 측면에서 신화에 등장하는 주인공들은 모두 ‘영웅’일 수 있다. 하나의 이야기가 신화로서 가치와 의미를 획득하기 위해서는 그 이야기를 소유하고 전승하는 집단-공동체의 ‘신성한 믿음’이 전제되어야 하는데, 영웅이 바
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Ⅰ. 서 론
인류는 원시 시대에 각기 고유한 신화를 만들어냈고, 또한 그것을 생활 속에 보존해 왔기 때문에 어떠한 문화도 그 근원이 되는 신화에 비춰보지 않고는 이해할 수가 없다. 따라서 의식적으로는 신화를 믿지 않는 현대인들이라도
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Ⅰ. 서 론
버스를 타러 뛰어가던 사람이 넘어졌다. 그 광경을 보고 웃음이 터질 수 있다. 그러나 넘어지는 사람을 보면서 모든 경우에 다 웃지는 않는다. 어린아이가 넘어졌다면 얼른 일으켜 세워줄 것이고, 노인분이라면 다쳤을까 걱정을
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구비문학의 이해』,월인, 2000
김동욱 외,『한국민속학』, 새문사, 1990
성기설, 『한국설화의 연구』, 인하대학교 출판부, 1988
소재영 외, 『한국의 민속문학과 예술』, 집문당, 1998
장덕순 외, 『구비문학개설』, 일조각, 1971
조동일,『구비문학
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문학연구》下, 단국대학교 출판부.
------\"구비 열녀설화의 양상과 의미\", 고전문학연구 제9호, 한국고전문학연구회.
이혜순, 1998, \"조선후기 열녀전의 입전의식\", 한국고전소설과 서사문학 (下), 집문당.
이인경, \"문헌과 구비에 나타난 \'열
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구비문학의 많은 자료들이 이미 이러한 텍스트의 형태를 가지고 있다. 구비문학의 중요한 특징 중의 하나로 적층성을 이야기한다. 구비문학은 어떤 한 사람의 작품이라기보다는 여러 사람들의 입을 거치면서 쌓여서 이루어진 문학이라는 뜻
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구비문학>, 해냄출판사, 1997
오뉘탑 전설은 범이 여자를 데려옴으로써 생명을 구해준 승려의 은혜를 갚으려 한 앞부분과, 범에게 업혀 온 여자가 소생하도록 간호해 준 승려의 은혜를 갚기 위하여 함께 수도했다는 두 개의 중첩된 보은담 구
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구비문학Ⅰ』, 국학자료원 2002, p375
이처럼 소도둑질 내지는 소도둑잡기가 설화로 전승되는 것은 《구비문학대계》에 나타나는 잃은 소 되찾기 설화들은 잃어버린 소를 여러 가지 방법으로 되찾는 내용을 담고 있다. 소를 찾아주는 자는 사또
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구비문학의 한 갈래로 신화, 전설, 민담으로 구분할 수 있으며 우리나라의 전래동화는 특히 민담 속에 많이 있다. 전래동화는 옛날부터 구비전승되어 언제, 누가 지었는지 알 수 없으며 우리 조상들의 공동 참여에 의해 갈고 다듬어졌으므로
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집착과 관련된 사건이 제시된다. 이는 주인공인 ‘오늘이’뿐만 아니라 등장인물 모두에게서 발견할 수 있다. 물론 살아가는데, 욕심과 집착이란 한편 중요한 것일 수도 있지만 이것이 목적이 될 수는 없으므로 수단으로 작용해야 한다고 생
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