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교리를 중심으로 한국 교회의 문제점을 다음과 같이 생각해 볼 수 있을 것이다. 먼저, 한국 교회는 이신칭의 교리 자체를 목표인양, 행위의 열매는 거의 전적으로 무시되고 있으며, 설령 믿음의 결과를 의식하여 행동을 한다 하더라도 그 변화
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칭의나 구원의 확실성을 보여주고 확인하는 실제적 기능을 가지고 있다.
6. 맺는 말
성경에 기록된 하나님께서 요구하신 행위들이 보이지 않는다면, 부정적인 요소들로 여전히 우리의 삶이 채워지고 있다면, 교회가 교회답지 못하다고 생각된
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성화를 이룰 수 없으며, 이러한 선행을 드리는 헌신의 길을 가지 않고는 성화에 도달할 수 없기 때문이다. 그러므로 우리는 선행은 칭의의 결과이며 성화로 가는 통로라고 이야기 할 수 있다. 이러한 의미에서 선행은 성화의 필수적인 조건이
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구원받는 인간
7. 사회 속의 인간
Ⅴ. 쉴러의 인간관
1. 미덕의 정의
2. 인간의 사명
Ⅵ. 아우구스티누스의 인간관
1. 동·서방교회의 인간론과 구원론의 차이점
1) 동방교회
2) 서방교회
2. 펠라기우스와의 논쟁을 통한 Augustine 교리발전
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구원받지 못한 사람들은 영원한 지옥에 들어가게 된다.
(계 20:16) Ⅰ. 조직신학
1. 신학이란
2. 조직신학
3. 하나님에 대하여(신론)
4. 사람과 죄에 대하여(인간론)
5. 예수 그리스도에 대하여(기독론)
6. 구원에 대하여(구원론)
7. 교회에
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목적
2. 연구자들의 역사적 분석
II. 루터와 선교 논쟁
1. 논쟁점의 출발
2. 논쟁점의 원인
III. 루터와 선교이해
1. 로마 가톨릭의 선교 이해
1) 선교의 동기
2) 선교 이론
3) 선교사 파송
2. G. Warneck의 선교 이해
IV. 결 론
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구원론적 표현이다. 또한 바울의 칭의의 복음은 예수의 하나님 나라 복음의 선포로 일어나는 구원과 정확히 일치한다. 바울은 구원을 표현하기 위해 몇 가지 이미지를 더 사용하였다. 그 중 하나가 ‘성화’이다. 이것은 구원의 서정에서 칭
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성화, 완전)이다. 수평선의 종교의식 지평은 정치적 형상의 회복 과정이다. 가족, 사회, 국가, 인류, 하나님 나라로 확대되어가는 관계적, 공동체적 정신발달의 과정이다. ‘인간 되어감의 십자로’는 앞으로 그리스도론, 구원론, 성령론, 교회
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구원하는 감리교의 정신을 가지고 더욱 세상을 향해 전파하고 실천하여 민족과 세계를 그리고 그들의 영혼을 구원하도록 나아가야 할 것이다. 그의 삶과 지칠줄 모르는 하나님을 향하는 사랑을 다시한번 떠울리며 나도 웨슬리처럼 완전성화
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구원론을 통해 모든 사람을 구원하고자 하는 것은 너무나도 나에게 다가온다. 하나님은 모든 사람을 위해 예수 그리스도를 보내주신 것이다. 나는 시간과 기회가 있는 한 그분의 사랑을 사람들에게 말할 수 있어야 할 것이다. 무엇보다 성화
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