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문학으로 갈라지게 되었다.
(2) 신라의 불교 문화를 계승하였으며, 과거 제도의 실시로 한문학이 융성하게 하였다.
(3) 설화에서 발전한 패관문학과 가전체 작품이 소설에 접근해 갔다.
(4) 시조가 최초로 발생하였다.
(5) 내용이 향락적이고, 표
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)도 Ⅰ. 창작배경
1. 창작동기
2. 퇴계의 도학과 〈도산십이곡〉
Ⅱ. 〈도산십이곡〉의 작품세계
1. 〈도산십이곡〉의 표현
2. 〈도산십이곡〉의 내용
(1) 前六曲 - 言志
(2) 後六曲--言學
3. 〈도산십이곡〉의 구성
Ⅲ. 맺음말
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1. 풍자 소설이란 무엇인가?
풍자소설은 현실에 대한 부정적, 비판적 태도에 근거를 두고 성립되며, 현실의 모순과 불합리로 인한 무력으로 정면 대결이 불가능한 경우에, 측면 또는 간접적으로 공격하는 형식의 문학이다. 또한 풍자 대상에
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하여 꼭 기독교인이며 충실한 기독교 신자일 수만은 없다. 불교 신자이건 마호 I. 序 論
1. 文學과 基督敎 思想
1) 神과 藝術의 起源
2) 文學과 神學과의 關係
II. 本 論
1. 基督敎 文學과 詩
2. 基督敎 文學과 小說
III. 結 論
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생애
Ⅱ. 작품의 이해
Ⅲ. <호질> 분석
1) 호질의 구성
2) 호질을 얻은 경위
3) 우언(寓言)과 패러디
4) 호질의 기본구조
5) 호질의 해학성
Ⅳ. 고소설의 특성
1) 형태상의 특성
2) 내용상의 특성
Ⅴ. 참고문헌
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문학회 30년,판소리 연구의 성과와 한계 그리고 나아갈 길.\" 口碑文學硏究 -.70 (2023): 141-183.
임재해. \"구비문학에 의한 현실문화 만들기의 가능성과 필요성.\" 口碑文學硏究 0.23 (2006): 1-77.
이정복. \"공동체의 관점에서 본 말과 구비문학.\" 口碑
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문학관과 주자학적 가치를 지닌 조선조의 사대부들에게 팽배해 있던 중국문학(한문학)의 절대적 전범성을 부정하고, 문학에는 모든 민족이 공통적으로 가진 보편성과 각 민족 나름의 특수성, 독자성이 존재한다는 논리를 펼쳤다. 또한 앵무
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I. 서론
II. 본론
1. 시대개관
2. 시가문학
(1) 향가의 개념
(2) 향가의 작품세계
3. 고려시대의 향가
4. 신라의 한문학
(1) 한시
(2) 이야기 문학
(3) 전성기의 수준
III. 결론
<참고문헌>
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창작 배경에 대한 고찰
1) 정서(鄭敘,?~?)와 그 시대상황
2) 명칭과 진작(眞勺)의 어원
3) 지은 동기(연군대상)와 시기
2. 어 석
3. 작품분석
1) 화자 ‘나’,갈등극복의 문학적 장치
2) 향가 형식의 계승과 그 의미
3) 진작양식
4) 한역된
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文學論』, 서울 : 새문사, 1986.
양주동, 『(增訂)古歌硏究』, 서울 : 일조각, 1965
윤영옥, 『新羅詩歌의 硏究』, 서울 : 형설출판사, 1988.
조동일, 『한국문학강의』, 서울 : 길벗, 1994
『華鏡古典文學硏究會, 鄕歌文學硏究』, 서울 : 一志社, 1993
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