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이 중요함을 강조하는 것이다.
참고문헌
* 김태곤, 한국의 무속, 서울: 대원사, 1991
* 미르치아 엘리아데, 이윤기 역, 샤마니즘-고대적 접신술, 서울: 까치, 1992
* 유동식, 한국종교와 기독교, 서울: 대한기독교서회, 1965
* 이부영, 샤마니즘과 무속
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이성배(1979), 유교와 그리스도교, 왜관 : 분도출판사
○ 안길환, 공자와 맹자의 철학사상, 명문당
○ 월터 링글, 이종전 역(1992), 세계장로교회의 신앙과 역사 이야기, 서울 : 도서출판 예루살렘
○ 조철수(2002), 유대교와 예수, 서울 : 도서출판
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이 불교는 자살을 금하는 입장으로서 ‘불상생(不殺生)’의 교리를 폭넓게 실천하는 자비의 윤리 위에 터 잡고 있었다.
하지만 이에 반해 기독교는 자살과 관련하여 다소 복잡한 길을 걸어왔다. 기독교는 본래 가난하고 억눌린 사람들의 종교
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이다. 따라서 무슬림들도 이제 그들의 한을 털어 버리고 지난 세기까지 수많은 사상, 종족, 문화 등과의 접촉을 이루어왔고 그 시대에 새롭게 발생하는 문제점을 나름대로 치유해 왔듯 다양한 종교들이 공존하는 오늘날의 세계에서도 그 유연
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종교화의 현명한 출발점을 정초한 것으로 보인다.
한편 다종교 상황에서 유교의 의미는 다른 측면에서 찾아볼 수 있다. 그동안 기독교와 불교, 기독교와 인도종교와 대화에 비해 소홀히 다루어져 왔던 유교와 기독교 사이의 대화는 유교가
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이 없다.
불교와 천주교를 비교해 보아도, 분명하게 드러난다. 그럼에도 불구하고 교회가 타종교에 비하여 나쁘게 인식되는 것은 좋은 점을 말하지 않고, 나쁜 것만을 들추어내는 전통이 있었기 때문이다.
안희완는 “기독교인 스스로가 기
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기독교 윤리"변선환. 『과학사상 제12호』 1995
"과학과 불교윤리"목정배 『과학사상 제 12호』1995
"과학과 세계관의 문제"소흥렬 『과학사상 제 15호』 1995
"종교와 과학사이의 갈등과 융합-과학의 종교읽기"장회익. 『과학과 종교』 아카넷 2000
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기독교 윤리”변선환. 『과학사상 제12호』 1995
“과학과 불교윤리”목정배 『과학사상 제 12호』1995
“과학과 세계관의 문제”소흥렬 『과학사상 제 15호』 1995
“종교와 과학사이의 갈등과 융합-과학의 종교읽기”장회익. 『과학과 종교』
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기독교와 이슬람
<목 차>
Ⅰ. 문명의 호수 지중해
Ⅱ. 예언자의 세계 이슬람
1. 무함마드의 출생과 성장
2. 이슬람 공동체와 이슬람의 확장
3. 이슬람 문화
Ⅲ. 사람들 가운데 있는 신의 왕국
1. 비잔틴제국의 성립과 종교
2.
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이기 때문이다.
끝으로 종교의 배타성 문제인데 이것은 과거에 있어서 많은 전쟁과 분쟁을 일으키는 원인이 되었었다. 오늘에 있어서도 각 종교 간의 투쟁과 종파 간의 분쟁이 이로 인하여 그칠 사이가 없다. 이것은 민주주의 정신과 종교의
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