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기독론의 마지막에 그리고 구원론이 시작되기 바로 앞에 한 장을 할애하여 다루고 있다. 그리스도께서 우리를 위한 유일하신 제사장이 되심은 그 분께서 “우리의 죄를 무르시기 위해서(saisfecit)\" 속죄제(piaculum)가 되셨기 때문이다. 오직 독
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기독론의 문제점과 그에 대한 대안
기독론에의 접근에 있어서 구원론적인 관점은 불가피하다. 그러나 그럼에도 불구하고 오직 구원론적 관점으로부터 만의 일방적인 기독론 구성은 자칫하면 인간적인 구원에의 욕구와 열망의 투사가 될 위
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십자가를 볼 때 십자가를 지상의 삶의 연속성에서 봐야 한다. 역사적인 프로세스를 이해하는 것이 우리에게 오는 구원론적인 의미를 찾는 것이다. 구원을 가져오는 마술적인 힘이 되는 것이다. 이 사람은 칭의 화해도 이런 모티브로 해석했다
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고찰
결언
제 2장 문제의 형태: 마가복음에 나타난 수정적 기독론
수정적 기독론: 재평가
신적인간 용어에 대한 논쟁
전-마가전승의 탐구
제2복음서 밖에서 찾는 마가 기독론의 열쇠
하나님의 아들을 수정하는 것으로서의 인자
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십자가의 피를 통한 구속은 완전한 구원이 되는 것이다. I. 정의
II. 기독론의 내용
III. 기독론의 자리
IV. 밑에서 위로의 기독론의 부당성
V. 위에서 밑으로 시작하는 기독
제1장 하나님의 구원경륜
제2장 하나님의 성육신
제3
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십자가를 보고 있다. 비탄조가 아닌 영광을 받으시는 온인류를 구원하시는 그러한 관점에서 보려고 했다. 그래서 바르트가 비판을 받았다. 영광의 신학을 추구하고 있다고 비난. 몰트만은 십자가의 신학을 이야기하고 있다. 십자가를 영적으
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방법이 아니다. 전(全) 인류를 위한 구속이라고 말할 수 있다. 새 인류가 한 인류를 이룬다. 여기에서 마른 가지 혹은 썩은 가지 즉 불택 자를 잘라낸다는 것이다. 기독론을 배운 우리는 이단을 분명히 알아야 하고, 제한 속죄를 무서워 말고 하
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되었으며 양자가 되었고 거룩하게 되었다.
참고문헌
토마스 R. 슈라이너 저, 간추린 신약신학, CLC 2013 바울의 기독론과 바울이 말하는 하나님과 그리스도의 구원사역
1. 바울의 기독론
2. 바울이 말하는 하나님과 그리스도의 구원사역
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기독론이 나아가야 할 새로운 방향을 보여 준다. 그러나 예수 그리스도 안에 나타난 하나님의 선물로서의 구원의 은총을 받아들이는 순종적인 응답 없이 역사적 예수가 보여준 십자가의 길을 따르는 제자도로서만 기독교의 신앙이 가능한가?
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기독론적인 공통의 요소를 포함하고 있으며 베드로는 이러한 선포들을 구약성경을 통하여 확증되고 증명하였다. 이것은 베드로 개인의 사역이 아니라 초대교회 전체의 사역이었으며 교회의 사역은 이러한 복음을 전하고 가르치는 일이었다
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