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기독론적, 구원론적 의미를 신앙 안에서 인지적으로 믿느냐 아니냐의 인식론적 차원의 문제가 아니다. 참다운 부활의 신앙은 우리가 그리스도의 부활의 현실을 받아들임으로써, 우리 자신의 개인적 삶의 실존과 사회 정치적 차원의 역사적
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1) 올바른 신관
2) 기독론적 원리
3) 성령의 조명
4) 성경의 통일성
Ⅱ. 성경 해석의 방법
1. 문법적 해석
1) 단어의 어원
2) 구물론(Syntax)
3) 문맥(Context)
2. 역사적 해석
3. 신학적 해석
참고문헌
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론
2. 민중신학의 역사적 배경과 태동
3. 민중신학자들의 민중신학과 ‘민중’
3.1. 서남동의 민중신학과 ‘민중’
3.2. 안병무의 민중신학과 ‘민중’
3.3. 김용복의 민중신학과 ‘민중’
4. 결론 : 오늘날 민중은 누구일까?
O 참고
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론
1) 지도력의 동기들
2) 지도 방법론
Ⅵ. 예수그리스도(예수님)의 가르침
1. 쉽게 가르치셨다
2. 재미있게 가르치셨다
3. 정곡을 찌르는 가르침이셨다
4. 사랑으로 가르치셨다
Ⅶ. 예수그리스도(예수님)의 자기칭호
1. 간접기독론
1)
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신성(기독론)과 삼위일체
5. 예수님의 부활
6. 천국과 지옥에 관한 교리
제3장 통일교인에 대한 전도전략
제4장 통일교 기타 자료
1. 문선명
2. 원리강론
3. 통일교 활동
4. 통일교 교세 및 운영방법
결 론
-참고문헌
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개념은 아니었다. 사도가 교회에 보낸 하나의 편지였다. 살전 5:27에 보면 바울은 편지를 다 쓴뒤에 이런말을 한다."내가 너희에게 명하노니 이편지를 읽혀라- - -" 명하노니라기 보다는 "간청한다"가 적합한 해석. 지금의 성경 개념이었다면 바
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구원역사적 사건의 한 과정으로서 제자들에게 임하신 것이지 모든 신자들에게 동일하게 반복되어야 하는 성질의 사건이 아니다. 사도행전의 메시지는 a.기독론적으로 해석해야 한다. b.또한 교회론적으로 해석해야 한다. 즉, 성령이 강림하신
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구원으로서 종말론적 구원을 뜻한다. 구원은 전적으로 예수 그리스도만을 통해서 오는 것(행4:12,요14:6)이라고 볼 때 카톨릭의 구원은 기독론이 약한 잘못된 구원관을 가지고 있음을 알 수 있다.
2) 기독교의 구원개념(성서적 입장)
성서적인
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기독론적이요, 교회론적이요, 동시에 종말론적이다.
개핀의 책 성령 은사론을 읽으면서 지금까지 오순절 성령감림과 예언, 방언등 성령 은사에 관한 논쟁의 핵심적인 부분이 무엇인지 조금 알수 있게 되었다. 그동안 자주 개념정리가 안되어
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론이 다분히 도덕적이고 윤리적인 측면으로 치우쳤음을 비판하기도 했다.
Ⅲ. 결론
파울러의 신앙의 발달 단계를 보면서 신앙이 지니는 신비가 단계라는 간편한 개요나 체계로 파악될 수 있는 것이 아닌데 너무 신앙의 개념을 인지적이며 합
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