|
신화적으로는 신의 사자로 상징되기도 했다. 그러나 이런 긍정적인 의미만 있는 것은 아니고 설화문학에서는 탐욕과 애욕의 화신으로, 서양에서는 악마로 상징되었다. 특히 기독교에서는 돼지가 온갖 추악함의 상징으로 표현된다. 이렇게 돼
|
|
|
신화들을 거쳐 불교의 내용들을 적용해내고 있다. 그리고 드디어 과거로부터의 신화를 가지고 새로운 현대적 신화를 창조해냈다. 그러나 문제는 그 현대적 신화가 너무 신화스럽다는 점이다. 각각의 이질적인 문제를 조화롭게 영화 속에 잘
|
|
|
신화에 이를 줄 믿었기 때문이다. 이 과정에 아레오파지타의 신학이 영향이 컸다.
디오니시오스 아레오파지타의 영향이 널리 퍼져서 성찬의 요소들로 신비적인 연합을 이루어 신화에로 나아가기를 열망하였다. 그리스도의 성육신한 몸은 신
|
|
|
이해하는 열쇠가 바로 '和'인 것이다.
'和'사상을 확실히 이해한 뒤에 일본인을 본다면, 일본은 특이한 나라거나 특수한 민족성을 가진 나라가 아니라, 단지 평범한 나라이다.
*참고문헌
일본특이론의 신화깨기- 스티븐리드 著,최은봉 역(1997),
|
|
|
군의 등의 논설을 통해 자신의 정치, 사회적 견해를 제시했는데 ‘애민의(愛民義)’는 민본사상의 핵심이다. 그는 애민의 방법은 인정(仁政)이라고 했다. 김시습은 사상적으로는 유교의 기본이념을 고수하면서도 불교와 도교에 깊이 매료되
|
|
|
신화의 인본주의적 인간관
2) 화랑도의 실천적 인본주의적 인간관
Ⅳ. 동양의 자연관과 세계관
Ⅴ. 동양철학에서 본 인간의 고유성
1. 『순자』에서 본 인간의 고유성
2. 공영달(574-648)의 『주역정의』에서 본 인간의 고유성
3. 『주자어
|
|
|
신화나 전설의 해석과 인용에 관한 그의 태도에 있었다. 그는 인용부에서 에디프스 신화라고 하지 않고 단순히 설화 혹은 전설 정도의 의미인 ?a legend? 라는 단어를 사용하고 있었다. 신화나 전설의 내용은 일련의 사건들의 단순한 나열이 아
|
|
|
단적 무의식(the collective unconscious)이라 이름 하였다.
융의 이와 같은 가설은 환자뿐 아니라 많은 건강한 사람의 꿈과 원시종족의 심성, 신화와 종교, 서양사상과 인도, 중국 등 동양의 사상을 비교하여 고찰한 결과이다. 개인생활의 경험자료
|
|
|
단을 강조했다. 틸리히가 신비, 기적, 황홀경이란 용어들을 계시의 표지로 사용했을 때 그는 이러한 용어들에 전혀 새로운 의미를 부여했다. 초자연적인 것은 무엇이나 제외되었다. 그들의 구원론도 수평적이다. 불트만, 틸리히, 멕커리의 신
|
|
|
신화사전』 서울: 까치.
알렉산더 쿠퍼, 박민수 역, 2000『신의 독약』1. 책세상.
여중철, 1980 「한국근대사회의 민속변화」 『한국사학』3.
이규태, 1977 『한국인의 의식구조 - 한국인은 누구인가?』상. 서울: 문리사.
이민행, 2000 「광고카피와
|
|
메뉴펼치기
