|
단군이다. 단군은 기원전 2333년 고조선을 세우고 1500여년 간 다스리다 장당경으로 옮겼고, 1908세에 신선이 되었다고 『삼국유사』 「기이」편에 기록되어 있다.
신화는 고대인들이 남긴 역사전승기록이다. 과거를 설명하는 방식이 현재와 다
|
|
|
고조선 건국신화
2. 견훤의 탄생신화
Ⅴ.야사의 효과, 및 기능
1. 배경 및 야사를 금기시했던 이유
2. 야사의 장점, 단점
3. 야사가 현대에서 갖는 의미 및 앞으로의 방향
Ⅵ.결론
*참고문헌 Ⅰ. 야사란 무엇인가?
Ⅱ. 여성들이 보는 역사
|
|
|
신화 자체가 아니라 그리스도 신화가 말하고 있는 내용이 어떻게 기독교적인 실존의 자기 이해 속에서 살아있는 현실성이 되는가의 물음이었다. 부리는 지속적으로 신학적 언어들 속에서 표현되고 있는 신앙의 비대상적인 진리, 신앙인의 무
|
|
|
, 1995.
6. 뒤프레, 권수경 역, 종교에서의 상징과 신화, 서광, 1996.
7. 맹자, 진심장 하, 25장.
8. 정명기, 한국 야담 자료 집성, 1∼25권, 계명문화사, 1992. 1. 서 론
2. 유정 관련 작품의 분석과 그 의미
3. 종교적 인물의 주제적 의미
4. 결 론
|
|
|
신화와 건국영웅들』, 천재교육.
김철준,『한국고대사연구』와 문정창,『가야사』. 참조.
이영태,『한국고시가의 새로운 인식』, 경인문화사.
서정범,「고전문학에 대한 정신분석학적 시론」,『현대문학』75호
정병욱,「구지가」『한국고전
|
|
|
신화를 만들어 하늘에 제사를 지내고 자신들의 정체성을 고분 벽화나 비문 등에 강하고 당당하게 남김.
문화적으로 개방적이었고 보편성을 지닌 세계적인 인식을 가졌으며, 반면 자기 집단과 문화에 대한 자아 의식이 강하여 종족 정체성에
|
|
|
의미>―일통삼한 의식과 관련하여> 《신라문화》2 동 국대 출판부
이태진, 1986. 《한국사회사연구》 지식산업사
안계현, 1987. 《신라정토사상사연구》 현음사
이용범, 1988. 《중세 만주몽고사의 연구》 동화출판동사
최무장 편역, 1988. 《
|
|
|
단’과 하등에 다를 바가 없는 것이다.
극심한 대치가 가지고 온 결과로서, ‘역사 자체를 신화화하여 이를 현실 정치의 이데올로기로 적극 활용하려는 것’(박경철, 1998, 9)으로서 북한 학계의 단군릉 평양설과 동일한 의미를 가진다.
아리
|
|
|
단군을 낳았다. 단군은 초기 고조선의 국가의 기초를 다졌다. 한반도의 최초의 국가 고조선은 청동기 국가로 시작되었으며 단군 조선은 그 후 약 1500년이 더 지속되다가 철기 세력인 기자 조선으로 이어진다.. 한국은 단군이 나라를 세웠다는
|
|
|
단의 이해관계에 더 부합된다는 이유로, 그러한 신념과 이데올로기가 유도하는 인지적 함정에 함몰되어 버리는 수가 종종 발생한다.
그러므로, 단지 무의식에 대해서 뿐만 아니라, 우리가 의미를 창조하고 유지해 가는 수단으로 활용하는 모
|
|
메뉴펼치기
