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능력을 가져야 한다. 따라서 생명에 대한 권리를 가지기 위해서는 선제적으로 어떠한 존재가 자신의 존재가 계속되기를 욕구할 수 있어야 한다. 이를 (ㄴ)에 적용한다면 비록 출생 전에 어떠한 불치병에 걸린 것으로 확인되어 출생의 대상인
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이웃으로서 법과 더불어 살아가는 자, \'나는 혹은 우리는 어떻게 행해야 하는가\'의 문제이다. 법의 시행을 위해 제재를 가할 수 있는 권리는 인식을 통해 확인되는 권리가 아니라 정녕 도덕적 정당화를 요하는 권리이기 때문인 것이다.
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이야기이며 더욱이 국가가 통제, 시행하는 교육은 전체주의적 사고를 강요하는 것 같아 보인다. 그러나 이데올로기를 강요하며 고도의 정치적 이념과 이상을 요구하는 이들이 없지 않다. 이런 측면에서 볼 때 플라톤의 꿈을 구현시키려는 많
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도덕적 행위의 주체로서 평등한 인격적 존엄성을 가진다는 이념과 의식에 토대를 두고 있다. 스스로 결정할 수 있는 능력을 가지고 있는 개인은 자율적 결정의 권리를 가지며, 동시에 자신의 행위에 대한 책임을 져야할 의무를 가진다.
현대
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정할 수 있는 능력을 기르는 것이 중요하다. 부모는 존중과 대화를 통해 자녀와의 관계를 형성하며, 양육의 과정에서 자녀의 의견을 적극적으로 반영하는 것이 바람직하다.
결국 양육에 있어 단일한 방법이 아니라, 부모와 자녀 간의 상호작
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정한다. 이후 저마다의 수단과 방법으로 목적을 달성하기 위해 노력한다. 그리고 그러한 행동에는 결과와 책임이 따른다. 우리가 흔히 도덕적인 관점에서 ‘옳다’라고 표현하는 것은 그 행동의 의도와 수단 그리고 결과가 사회적으로 인정
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정에서 나는 중세 시대의 가치와 원칙이 오늘날 내 삶의 여러 측면에서 어떻게 반영되고 있는지를 보다 명확하게 인식하게 되었다. 기독교적 가르침은 나의 도덕적 지표로 작용하고, 고딕 양식의 건축물에서 느껴지는 경외감은 예술적 감수
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도덕적 가치
182
1
212
목표
242
가치 정도
183
3
213
가치전도
243
1
184
5
214
가치
244
어둠에서 어둠으로 가는 인간들
185
4
215
본래적가치
245
도덕적
186
5
216
가치
246
가치전도
187
1
217
가치
247
2
188
4
218
도구적 가치
248
1
189
3
219
본래적 가치
249
5
190
2
220
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판단하는 것은 가치판단의 문제일 것이다. 그리고 한편으로 기울어서는 안 되는 중립적이어야 한다. 아울러, 정태적으로 판단할 수 있지만, 시간을 변수로 미분하면 시간적, 역사적으로 사람 혹은 그의 집합체인 조직의 도덕적인 행동의 변화
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판단은 배제되고 결과만 중시된다는 입장이다.
그러나 헤시오도스의 ‘디케’는 폭력(bia)이나 오만(hybris)과는 정 반대가 되는 것으로 나타난다. 이것은 매와 밤꾀꼬리 이야기 바로 다음에 이어지는 것으로 헤시오도스가 자신의 동생 페르세
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