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근거가 억지스러운 면을 여기서 단적으로나마 알 수 있다.
물론 이 부분이 작가의 한계의 전체적인 모습은 아니다. 사회를 성적인 측면에서만 바라보기 때문에 시야가 좁아지는 측면도 무시할 수 없다. 그 외에도 여러가지 한계점을 찾을 수
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한 관심이나 단순한 예측에 머물러서는 안될 것이다. 작가는 대중 사회의 모순된 구조에 편승하지 않고 진정한 현실 이해와 현실 극복의 노력을 보여야 할 것이다. 작품의 결말에서 주인공이 말하듯이 '가속도의 낙원에서 살면서 좀더 나은
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한 자신을 찾고자 한 것일지도 모른다.
이 소설은 그냥 보아서는 동성 관계를 비롯한 아무 생각 없는 성관계로 가득 차 있는 책과 같이 보인다. 하지만, 내면의 의미까지 파헤쳐 보면 작가의 사회에 대한 따끔한 비판이 담겨 있다. 이기주의와
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때문이다. 이 책은 나에게 그런 작은 즐거움조차 선사하지 못했고 오히려 나를 더 심란하고 혼란스럽게 만들어버렸다.
<53>
장정일의 ‘아담이 눈뜰 때’ 처음 이 제목을 보고 아담이 눈뜬다?? 과연 어디에 눈을 뜬 것일까? 하면서 약간 야
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중고 타자기에 자신의 새로운 실존을 걸게 되는 것이다. 그런 의미에서 주인공의 대입 포기와 창조 행위로서의 글쓰기는 방황의 마지막 성과물이라고도 할 수 있을 것이다. (*)
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독서기록장에 구성되어 있는 매월초 독서 목표와 계획에 따라, 아침독서 시간에 읽은 책의 내용과 감정을 자신만의 필체로 간단히 정리하며, 그림 독서 일기와 독서 감상문 쓰기를 이용하여 아침독서 시간에 완독한 책에 대해 그 느낌을 적을
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감상하고 후원했다. 이 때 영국 작가들은 세계 문학사상 가장 위대한 시와 희곡을 남겼다. 그들은 유럽의 학자들과 더불어, 수세기 동안 잊혀졌던 고대 그리스와 로마의 문화를 재 발굴했다. 그리스와 로마의 문학 작품은 영어로 번역되어 엘
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때문이다. 인간존재는 자신의 ’본질(essence)'이 무엇인지를 알지 못한 채 미래를 향한 끊임없는 자기 투기, 곧 창조(creation)를 통해 자신의 본질을 만들어 나가야 한다. 미래를 향한 투기와 창조, 이것이 ‘실존(existence)'이다. 실존이란 말은 ’e
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때의 환상은 기호의 작용으로 만들어진 것으로써 미디어에 의한 의미작용이 결정적인 역할을 한다. 미디어, 매스 커뮤니케인션은 우리에게 현실을 그대로 전달하지 않고 ‘현실의 현기증’ 이상률, 『소비의 사회』, (문예출찬사, 1991) p26.
을
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때 자신의 아들이 죽어가는 모습을 본 넵투누스가 퀴크노스를 백조로 만들어버렸고 이에 놀란 아킬레우스는 그 자리를 떠났다고 한다.
그 후 트로이에서의 전투는 일진일퇴를 거듭하면서 10여년을 지내었다. 그 동안 아킬레우스는 총사령관
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때도 친구의 샤프나 다른 물건이 부러워서 조금이라도 써보고 싶어서 가져가는 경우가 있다. 이것은 우리들 사이에서도 큰 문제가 된다. 그런데 이것이 더 넓은 사회에서는 모두가 두려워할 수 있을 만큼 불편한 일이 될 수 있다. 조지나는 자
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우리의 서글픈 한 단면을 한번 돌아보게 되었다. 훌륭한 작품은 독자가 어느 시대의 사람이건 그 모든 시대를 초월하여 생각할 수 있는 접점이 있다고 하는데, 김동인의 '태형‘이 그런 작품이라는 생각이 든다. 태형 줄거리
태형 감상문
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질만 한, 전해질 가치가 있는, 전해져야만 하는 것을 선별하여 기록을 남기고 유의미한 교훈을 주는 우리가 살아가는 현재, 후세에는 과거의 것을 전해주는 것이다. 역사는 어떻게 기록하는 것이 옳다고 말할 수 있을까? 오늘날 발생하는 사건
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치면서 언제인지 모르는 미래에 행복이 다가올 것이라고 믿는 것은 말이 되지 않는다. 내가 남을 보았을 때 행복해 보이는 것은 행복이 아니고 남이 나를 봤을 때 행복해 보이는 것 또한 행복이 아니다. 내가 진정 행복하다 느끼는 것이 행복
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마지막 권인 '마지막 전투'에서는 우박의 비와 함께 예수 그리스도의 은혜와 구원의 메시지가 강조되는 것이 일부 독자들 사이에서 논쟁거리가 되기도 한다. 따라서, 이 책을 읽을 때 이러한 점들을 염두해 두고 읽는 것이 좋을 것 같다.
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