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라고 할 수 있다. 그러나 규율을 감시하는 자는 확인할 수 없으며 실체도 없다. 판옵티콘 체제에 의하면 감시자는 반드시 이름이 있는 권력자일 필요가 없다. 내 가족일 수도 있고, 심지어 감시자가 없을 수도 있다. 왜 우리는 병원이나 학교의
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족의 문자.
5-1. 나가리 문자
5-2. 데바나가리 문자
6. 셈-햄어족
6-1.아라비아 문자
6-2.팔미라 문자
6-3. 헤브라이 문자
Ⅱ. 古代 문자
1. 수메르 문자
2. 이집트 문자(히에로글리프)
3. 설형문자
4.동아시아 지역의 문자
4-1.
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신화
(2) 일본의 역사
2. ‘천황제(天皇制)’의 특징과 일본에 있어서 ‘천황제’의 의미
(1) 천황제의 특징
(2) 일본에 있어 천황제의 의미
3. 우리나라에 있어 ‘천황제’는 무엇인가?
(1) 천황과 역사청산
(2) 천황의 방한에 대한 생
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라는 개념을 분리해 내고 현대 일본인들, 나아가 우리 한국인들에게도 그것을 따로 향유할 수 있게 만들어 준 도코쿠의 공로는 분명히 인정받아야만 할 것이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
가. 고대 (신화의 시대에서 헤이안 시대까지)
1. 탐미
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신화가 이들을 통해 중국과 조선에 전파되었다. 이 때문에 근대 동아시아의 신화는 국민주의적 신화라는 공통점을 가진다. 국민주의적 신화는 일본의 국가주의적 성격에서 부터 중국의 종족주의적 성격에 이르기까지 다양한 스펙트럼을 가
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신화가 이들을 통해 중국과 조선에 전파되었다. 이 때문에 근대 동아시아의 신화는 국민주의적 신화라는 공통점을 가진다. 국민주의적 신화는 일본의 국가주의적 성격에서 부터 중국의 종족주의적 성격에 이르기까지 다양한 스펙트럼을 가
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화가 더 일찍 출현한 것이라고 판단되는 이유는 여와가 여성 창조가이기 때문이다. 여와 고사는 바로 고대 모계사회에 있어서 모신 숭배의 한 단면을 보여주기 때문이다.
3. 맺음말
신화는 원시 인류가 세계에 대한 이애 방식을 담은 서사라
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Ⅰ.머리말
Ⅱ.본론
1.신화의 정의와 기원
2.중국 신화의 이해
3.중국의 창세신화
4.중국의 삼황오제 시대-사기(史記)를 중심으로
5.중국 신화와 중국 민속의 날
6.중국 신화와 청동
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영웅을 낳게 해 줄 아내를 얻으려고 지상으로 내려왔고,
이내 총명부인이라는 사람을 만나게 된다. 창세신화의 의의
동아시아의 창세신화와 그 분석
동아시아 창세신화의 공통점
신화의 후대 전승
신화와 관련한 역사적/사회적 문제
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신화와 전등신화의 비교연구, 성균관대학교, 1994
서재록,『금오신화』의 사상성 연구, 조선대학교, 1996
김창복, 금오신화의 비극적 서술유형 연구, 관동대학교, 1997
임한용, 금오신화 연구, 청주대학교, 2000
이학주, 동아시아 전기소설의 예
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