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한국방송통신대학교출판문화원.
- 조희정(2015). 변화와 성장의 서사로 단군신화 읽기. 문화교육학 제48권, pp.293∼315
- 권오엽(2006). 삼국사기의 박혁거세신화: 신라의 세계관과 우산국. 한국일본문화학회 제31권, pp.425∼450 Ⅰ. 고조선 단군신
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한국고전연구16집, 한국고 전연구학회, 2007.
윤혜신, 한국신화의 입사의례적 탄생담 연구, 연세대학교 대학원 한국학 협동과정 한국고전문학 전공 박사 논문, 2002.
- 삼국유사소재 설화에 나타난 천신의 인격화 양상과 의미, 민족 사학연구, 민
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족에 있어서 절대적인 힘을 지니게 되는데, 이는 신화가 집단의 특정한 행동양식 규범을 제시한다는 점에서 공동체 유지 기능과 직결되는 것이다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 고조선, 고구려, 신라, 가야, 탐라 등 한국의 건국신화 가운데
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라 초기 징더전요에서는 민요가 활발하게 도자기를 생산하여 동남아시아·유럽 여러 나라에까지도 자기를 수출하였으며, 유럽의 제후들의 궁전 장식과 일상용품으로서 널리 이용되었다. 제4대 강희제(康熙帝;1662∼1722) 때 어기창이 부활되었
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오타쿠
２-１. 일본가요계의 특징(인디즈)
２-２. 대중가요와 오타쿠
３. 코스프레
Ⅳ. 오타쿠의 편견과 역기능
Ⅴ. 일본 에니메이션 속의 신화(추가조사)
ａ. 원령공주
ｂ. 센(千)과 치히로(千尋)의 행방불명
ｃ. 이웃집 토토로
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신화의 역사적 의의를 설명하시오.
⑵ 삼국이 연맹체 국가에서 중앙집권적 고대국가로 성장하는 과정을 설명하시오.
⑶ 고려 신분제의 역사적 의미를 신라 골품제와 비교ㆍ설명하시오.
⑷ 사족의 향촌 지배 방식과 사족이 향촌 사회를 주
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라 생각한다.
참고문헌
문영화, 신화교육연구 : 중학교 교과서에 실린 동명왕 신화를 중심으로, 인천대학교, 2003
박두포, 민중영웅 동명왕설화고, 대구가톨릭대학교, 1968
서대석, 한국의 신화, 집문당, 1997
오현숙, 동명왕 신화를 통해 본 고대
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신화권에 소속된 민족이다. 따라서 단군의 자손이고, 아사달 곧 백두산(백달-배달)민족이며, 백의민족이라고 자부심을 지니고 산다. 신화는 어느 민족이나 다 있다. 그리스로마신화와 견주어 우리 신화는 어떤 차별성이 있는가? 한국의 신화
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신라의 건국신화는 난생신화라는 것에서 공통점을 찾을 수 있다. 고구려의 경우도 난생신화이나 신라와 가야의 경우는 난생 자체로도 숭배 받고 지도자가 되었다는 점에서 차이를 보인다. 또한 최초의 촌장들이 존재한 것과 왕비역시 신성성
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신화〉를 활용한 한국 문화교육 방안 연구」, 한국외국어대학교교육대학원 석사학위논문, 2013. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 한국신화의 개념
2. 한국신화의 특징
1) 고구려 주몽신화의 특징
2) 신라의 박혁거세 신화의 특징
3) 가야의 김수
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