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화를 주장하였다.
그는 세속적인 직업도 하느님의 소명으로 보고, 세속생활 속에서 하느님의 섭리를 발견하려는 근세적인 종교관을 구체화하였다. 칼뱅의 개혁운동은 유럽 각지로 전파되어 ‘개혁파교회’를 형성하여 루터교회와 함께 프
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루터의 대립사상
(1) `오직 성경으로만` : 성령주의
(2) `오직 믿음으로만` : 제자도
(3) `두왕국 사상` : 종말론적 왕국
C. 급진적 종교개혁에서의 뮌쩌의 위치
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과 신학』 서울 : 대한 기독교 서회, 1992.
한철하. 『고대기독교 사상』 서울 : 대한기독교서회, 1985.
이장식. 『기독교 사상사』 제 2권 서울 : 대한기독교서회, 1983.
폴 D. L. 아비스. 『종교개혁자들의 敎會觀』 이기문역 서울: 컨콜디아사, 1987.
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의 형식도 변화하여 왔다. 초대 교회에 있어서는 말씀과 성찬이 예배의 두 요소였고 중심이었다. 그러나 중세에 들어가면서 이교적 요소를 받아들이면서 예배의 신비적 성격이 강조되었다. 종교 개혁 시대에 와서 종교 개혁자들은 말씀과 성
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나타난 것이 그의 정치사상이다,” 김병권, “농민전쟁과 루터 정치사상의 굴절,” 침례신학대학 석사학위논문 (1989), 30.
으로 보인다. 1. 서론
2. 두 왕국, 종말, 악마
3. 루터의 지지자들
4. 이랬다가 저랬다가, “악마다!”
5. 결론
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혁을 추구한 혁명가였고 기존 질서의 사악한 악들을 제거하고 사회 조건들을 평등하게 하기 위해서 정부체제의 철저한 변혁을 추구한 급진주의자였다는 견해를 갖게 했다. 반대로 농민전쟁에 대한 루터의 반대와 정부의 제도권 정치인들과
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의사 표현의 기회가 허용되지 않는 사람들, 우리나라 때문에 피해를 입은 사람들, 우리나라가 '적'이라고 부르는 사람들, 인간이 기록한 문서상에는 형제로 언급된 일이 없는 사람들을…… 위해서 저는 이곳에 왔습니다.'
그는 어느 정도 자
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개조 반박문을 붙이기 까지의 그의 성장 과정을 1부로 하여 ‘연대기 순’으로 기술하였는데, 이 내용은 바버러 A. 서머빌이 지은 『타락한 종교에 맞선 시대의 양심 루터』, 장석봉 역을 참조하였으며, 성장과정에서 형성된 그의 신학은 김용
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에서 무엇을 의미하는가는 막연하게 느껴질 뿐 명확하게 의식되지 못하고 있다.
그러나 여기에서 분명히 해둘 필요가 있는 사항이 있다. 세속적 직업 활동에 대한 종교 개혁에 의한 규정, 곧 루터의 사상이 이 글에서 문제시하고 있는 “자본
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의 중심 개념 안에서 이해하려고 애썼으며 그 정경성을 부인하지는 않았다. 루터가 모든 성서 중 참된 알맹이로 여긴 성서는 복음서와 요한일서, 바울서신들 중에서는 특히 로마서, 갈라디아서, 에베소서, 그리고 베드로전서이다.
4) 율법과
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