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의 방법이라는 인식을 가지고 있다. 즉 잡념이나 잡감정으로 마음이 흩어지지 않고 자신의 마음의 심연이나 당면한 일에 집중할 수 있으며, 몸 가짐과 언행을 가지런하게 다듬으며, 자신의 내면에 철저하게 깨어있을 수 있다면 마음의 미발시
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저 앞세운 사상이라 하겠다. 유교에서 본 인간관은 하나의 독립된 인격자로 본 평등한 인간관이 아니고 종적관계에서 본 불평등한 차별적인 인간관계이다. 그곳에는 개성이 뚜렷한 자아의 존재를 인정함이 없고, 양반과 상놈의 인간관계요
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과 더불어 나이에 적합한 발달시기와 성숙시기를 채워 놓는 것이며, 이 시기에는 미래에의 요구와 도전 그리고 물음점들을 위하여 열려 있는 개성과 인성형성이 허용되어 있다. 바로 이렇게 확장된 교육목표와 실행되고 있는 교육방법의 성
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의 아동관
2) 조선시대 이전의 육아사상
3) 조선시대의 육아사상
(1) 이덕무의 『사소절(士小節
(2) 율곡 이이의 『격몽요결(擊蒙要訣
4) 우리나라의 전통적인 부모 역할
(1) 좋은 아버지와 어머니에 대한 전통적인 개념
5) 전통사회의 양육
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교육에 관한 연구. 한국교원대학교 대학원 석사학위논문.
넷째, 매슬로는 창의성 교육을 통해 \'자아실현\'을 가능하게 할 수 있다고 주장했다. 개인이 기존의 사고방식이나 형식에서 과감히 탈피해 새로운 방향에서 문제를 지각하고 그것을
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손이 이론적 사회과학 자체가 가능하게 했다고 해도 과언이 아니다(Vaughn, 1987, 168).
보이지 않는 손이 포착하는 비의도적 질서의 개념은 스미스에게서 처음 나온 것은 아니다. 17세기에 페티(Petty)와 로크(Locke)의 저술에서 이 개념이 어렴풋이
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의 첨단국이었던 영국 정치사의 이면은 철저하게 부패사로 일관하였다. 이런 영국을 정치적 붕괴로부터 구해준 것은 산업혁명과 제국주의의 발전으로 인해 일반 국민이 정의에 신경쓰지 않고도 그런 대로 각자 좋다고 생각한 삶의 형태를 개
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의 억압과 왜곡된 선전조차도 결코 지워버릴 수 없었던 민주주의에 대한 깊은 열망으로부터 나온 것\"이라는 데 있다. 억압에 대한 모든 국지적 혹은 지역적 저항은 보편적 차원을 갖는다. 이점에서 광주 시 518 사료편찬 위원회의 다음과 같은
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종교다원주의에 대한 대응
포스트모더니즘의 종교다원주의는 다양한 배경을 가지고 서구 신학에서 형성되어 전개되면서 점점 더 과격한 성격을 띠면서 확산되었다. 종교다원주의의 확산을 차단하고 올바른 신학의 전통을 확립하기 위한 우
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사상의 형성과 내용에 대한 전반적 이해를 얻게 된다는 데 중요한 의의가 있다. 이것은 주체사상이 사회의 유일한 지배적 이데올로기로 정착된 북한 사회에 대한 사회학적 이해를 위한 기초를 제공한다.
또한 주체사상의 인간개조론은 주체
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