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루터의 설교 요점은 언제나 “정결한 마음, 선한 양심, 신실한 믿음”(pure heart, good conscience, sincere faith)이었고, 신실한 믿음은 그의 신학의 중심이었다.
(5) 설교 일지 / 비텐베르그에 있는 동안 루터는 주일 아침 5-6시에는 바울 서신을, 9-10시
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대한 것에서 이제는 계층 문제와 빈 부 문제, 환경문제, 등으로 다양화 되었다. 이는 이데올로기 속에 남아있었던 경직성이 천천히 사라지는 것으로 나타나는 현상일 것이다.
이 변화는 90년대 초에 등장한다. 이라크와의 전쟁에서 이긴 부시(
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서양의 16세기를 뜨겁게 달구었던 최고의 화제는 ’ 종교 개혁 ‘ 과 ’ 종교 전쟁 ‘이었다. 독일의 신학자 마틴 루터가 기존 교회의 부패와 무능에 신랄한 비판을 가한 95개조 반박문을 발표 하자, 종교 개혁에 대한 열망이 본격적으로
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루터의 신학적 유사성은 매우 많다. 이는 셋 모두가 반교권주의를 공유하였다는 점은 셋 모두 그 당시 현 종교를 개혁하고자 하는 개혁자였다는 점을 통해서 나타난다. 그러나 ‘불행하게도’ 사상만으로 그 당시의 종교를 개혁하기에 종교
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이슬람의 전진
제 3장 이슬람의 침입에 대한 서구의 첫 번째 반응
제 4장 페트루스 베네라빌리스 : 최초의 라틴어역 꾸란의 발안자
제 5장 이슬람과 프란치스코회ㆍ도미니코회의 대결
제 6장 쿠자누스와 루터의 꾸란 이해 및 비판
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것은 어리석은 일이다.
비폭력 정신은 일체의 폭력을 거부하는 것으로 톨스토이, 헨리 소로, 마틴 루터 킹의 사상에서 찾을 수 있다. 1 나라란 무엇인가?
2 나라가 하는 일
3 우리 나라는 어떤 나라인가?
4 우리 나라의 이상과 목표
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역할을 하는 인물을 찾는다는 것은 처음부터 실패하게 되어 있다. 왜냐하면 꾸란은 신과 인간 사이를 제3자가 매개할 가능성을 일체 부정하기 때문이다. 중재자란 존재하지 않는다. 어떤 인간도 신 앞에서는 홀로 선다. 아무도 종말의 심판 때
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루터만이 아니라 그 이전 사람들이 있었다.
위클 제 1 장 종교개혁의 요인
제 2 장 독일의 종교개혁
제 3 장 루터
제 4 장 스위스의 종교개혁
제 5 장 제네바의 개혁이 이루어지기까지
제 6 장 칼 빈
제 7 장 영국의 종교개혁
제 8 장
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신학적 유산 가운데에 사도신경과 니케아신조를 공유함으로써 삼위일체 하나님을 함께 예배하고 있다.
따라서 우리는 이같은 고대교회의 신학적 유산을 소중히 여기고 각자의 전통보다는 \'복음과 성경\'에 표준하여 불연속성 속에서 연속성
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the Theology of Martin Luther, London : Epworth, 1958.
논 문] 박찬희, “보헤미아의 개혁자 얀 후스에 대한 연구”, 부천:서울신학대학교 대학원 석사학위논문, 2001.
유선호, “칼빈의 성찬론 연구”, 부천:서울신학대학교 대학원 석사학위논문, 1989.
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