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리얼리즘\'이나 `탈신비평\'이라는 용어까지 서슴지 않고 사용하고 있는 실정이다. 이런 번역어에서 명시적으로 드러나 있듯이 그는 포스트모더니즘을 모더니즘과 엄격히 구분하고자 한다. 그는 이 점과 관련하여 \"포스트모더니즘은 적어도
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리얼리즘 문학에서 문학은 일종의 도구나 수단으로밖에 쓸모가 없었다. 그것은 윤리적도덕적인 면에서 독자를 계몽시키거나 독자들에게 삶의 단조로움을 덜어주는 오락을 제공해 준다는 뚜렷한 목적성을 지니고 있었다. 그러나 19세기 말엽
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리얼리즘 문학에서 문학은 일종의 도구나 수단으로밖에 쓸모가 없었다. 그것은 윤리적도덕적인 면에서 독자를 계몽시키거나 독자들에게 삶의 단조로움을 덜어주는 오락을 제공해 준다는 뚜렷한 목적성을 지니고 있었다. 그러나 19세기 말엽
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리얼리즘과 모더니즘이 분리되어 있는 것이 아님을 철저히 인식하고 있었던 시인이었다. 시에 대한 본질적 인식은 그가 대립 상황에서도 한쪽으로 치우치지 않고 시의 예술성과 현실성을 동시에 강조할 수 있었던 지적 기반이 되고 있다.
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리얼리즘의 거대한 전통으로부터 추방하자는 F.R Leavis의 주장으로부터 헨리제임스는 세련되게 보호하고 있다. 좀더 일반적으로 하디비평은 네 측면으로 보아져 왔다. 하디의 생애를 지배하는 것은 그를 Wessex의 인류학자(매력적이지만 너무
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리얼리즘 소설에 비하여 소극적이고 단편적이라 하더라도 부정으로써 전망을 대신한다는 사실을 고려하면 그 의미는 시사하는 바가 크다고 할 수 있다.
(이렇게 근대성에 대한 부정의식이 전면적일 수 없는 것은 박태원의 모더니즘 소설이
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리얼리즘 정신의 심화된 모습을 볼 수 있다. 또한 <아무 일도 없소> <어떤날 새벽>에서와 같이 식민지 현실에 대한 강한 항의가 있다. 분명 그는 인물의 감성을 표현하고 보여주기 방법을 사용하여 문학의 미학적 감각을 높였지만 단
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리얼리즘
1980년대의 리얼리즘은 일단 정직성을 확보하면서 1970년대처럼 흉내만 내는 수준에서 만족해 하지는 않았다. 민주화가 되면서 과거사의 진상을 제대로 밝히려는 의욕이 솟구치게 되었고, 이에 따라 횡단면에 대한 관심은 그것대로,
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리얼리즘 무대의 수용에서 시작된다. 신파극이 성행하던 시기에 서양의 리얼리즘 연극을 접하게 된 일군의 선구적인 연극인들은 민중계몽의 수단으로서, 서양의 소극장운동을 개념을 주장하게 되었다. 그래서 서양의 리얼리즘 연극을 신파
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리얼리즘]이란 자연과 인간의 생활을 서정과 감정과 상상으로 미화하지 않고 평범과 추악까지도 있는 그대로 묘사하려는 문학의 경향을 말한다. 이 경향의 문학은 어느 시대 어느 나라에도 있었으나 프랑스의 시민계급의 성장과 실증적 정신
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