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무의 구원관은 인간의 자유선택권을 무당에게 위임함으로써 신의 섭리에 소극적으로 대응한다.
Ⅶ. 무(巫, 무속, 무속신앙)의 한계
현재 한국에 분포되어 있는 무를 성격상으로 구분하면 항신무(降神巫)와 세습무(世襲巫)로 크게 두 계토로 나
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한국 무속론> 최길성 저.
⑤ <한국의 무속> 김태곤 저.
⑥ <한국의 굿놀이 (상)(하)> 정수미 저.
[6] 조사를 마치고..
무속과 무가, 이름 자체가 생소하게 다가오는 부분이다. 무속하면 무당을 먼저 떠올리게 되고 무당하면 귀신이 씌인
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신앙의 중심을 이루는 것이 무속이다. 무속은 한국의 종교사상역사문화음악연극 등의 학문 연구에 매우 중요한 자료가 된다. 이 무속신앙의 주체자는 무당이다. 무당없는 무속은 생각할 수가 없다. 따라서 무속은 이러한 무당을 중심으로 하
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뿌리깊이 파고들어 폭넓은 기반을 갖고있다. 무속은 불교, 유교 등 외래종교가 들어오기 훨씬 전 부터 한 민족의 신앙기반이 되어있다. 따라서 무속은 한국의 종교, 사상, 역사, 문화, 음악, 연극 등의 학문 연구에 매우 중요한 자료가 된다.
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무당의 중재로 만나 천지인의 합일을 이루는 역동적인 상태를 말한다. 굿에서는 제가집이 무당의 중재로 신령과 만나 조화를 회복하고 구원을 얻게 되는데, 결국 조화는 굿의 구조이며 원리라고 할 수 있는 것이다. 그런데 무속에서는 개인에
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한국인의 기대
굿은 샤머니즘의 일종의 예배의식이다. 그리고 굿의 중심은 무당이다. 굿을 의뢰한 사람은 무당에게 모든 것을 위임해 버린다. 심지어는 자기의 인격까지 맡겨 무당이 시키는 대로 맹종한다. 사람들은 무당이 신을 불러오고 달
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신화와 역사 사이의 거리만큼이나 긴 5천년의 시간적 거리를 두고 무교를 대상화함으로써 사실상 탈역사화 하고 있다.
무교의 심성적 원형론은 무교에서 한국인의 원형적 심성구조(혹은 원본)와 가치관, 도덕률, 문화의 기층을 모색하는 경
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무속의 관습에 따라 무속의례는 신과 인간 사이의 화합의 축제를 요구한다. 바로 이 점이 오락성이 개입할 수 있는 자연스러운 여건이 되고, 무가가 문학으로 성장할 수 있는 기반이 된다고 할 수 있다.
무가는 많은 무당들에 의해서 오랜 세
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무가〈바리데기〉는 무속신화의 중요한 부분으로서 내세에 대한 한국인의 심성과 지옥과 극락의 모습, 영혼의 모습 등을 그리고 있다. 특히 살아 있는 신화로서 한국 신화문학이 결코 범위가 제한되어 있지 않음을, 그리고 아직도 신화가 인
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한국 현대 소설의 이해』, 태학사, 2006
김태곤, 『한국의 무속신화』, 집문당, 1989
홍태한, 『서사무가 바리공주 연구』, 민속원, 1998
황석영, 『바리데기』, 창비, 2007
S 리몬-케넌: 최상규역, 『소설의 시학』, 문학과 지성사, 1985
강승필,「황석
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