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론자들과 탈근대주의에 의해 비판되더니 완전히 해체되는 딜레마를 가지기도 한다. 그리고 그 후의 마르크스·니체 그리고 프로이트의 사상이 도입되어 '주체 사상'은 무너지게 되었다. 그러나 그가 분명 오늘날의 철학이 신으로부터 독립하
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론.문예이론서에는 문학이 인간을 공산주의자로 개조하는 수단으로 규정되었다. 일반적인 문학 자체보다는 사회주의리얼리즘문학이나 주체문학예술이 유일한 존재, 최고의 가치개념이 되었다. 그 내용은 사회주의. 공산주의 건설을 위한 혁
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론 체계에 대해 주체적이지 못할 때, 그 이론의 효용성 여부는 물론 직접적인 현실적용조차 어렵다는 것을 염두에 두어야 한다.
더불어 신현종 박사의 한국무역학회 학술발표대회 2000년도 논문내용을 주목하고 싶다. 이 논문에서 신교수는 21
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신은 계시의 성격을 이해하는데 결정적으로 중요한 예수 그리스도의 하나님되심과 인간되심(God-Manhood)의 개념을 나타낸다.
바르트의 기독론은 하나님의 존재로부터 출발하는 위로부터의 그리스도론이다. 이것은 예수 그리스도를 정적으로,
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론적 이론은 자본주의 사회의 사유재산제도와 경쟁으로 인해 착취와 지배가 일어나고 이러한 구조가 가진 자와 가지지 못한 자로 불평등하게 만들게 됨으로 사회구조가 변화되기 전에는 문제가 해결되기는 어렵다고 본다. 마르크스적 이론
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론을 주장하는 풍수사상과 그 논의가 상통하고 있다. 풍수에서의 자연을 자기발생적인 생명의 과정으로서 포괄적으로 이해할 수 있었던 것은 존재의 연속성에 대한 긍정적인 사고 즉 만물은 한 몸이라는 유기체적 사고의 이념적 지향에서 비
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론의 문제점 해소방안은 시민재창조 모형이다. 정부혁신은 기업가 정신을 발휘하는 관료에 의해서만 성취되는 것은 아니다 시민들의 참여는 성과를 지향하는 정부재창조에 필수적인 것으로 이를 위해서는 시민교육과 지속적 정보제공을 통
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설명하는 경우가 있는데, 이렇게 설명하면 양태론(Modalism: mode만 바꿔서 나타나는)적인 이단이 된다. 반면 ‘하나님 안에 세 분이 계신다’고 분리해버리면 삼신론이 된다. “Si comprehendis non est deus” (다 이해했다면 하나님이 아니다)
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신의 행동을 결정해야 하는 것이다. 다시 말해 어느 철학박사의 말대로 돈 많이 벌어서 성공하고 싶든, 이 체제를 무너뜨리고 싶든 그 이전에 먼저 알아야 되지 않은가? 이것이 우리가 <공산당 선언>가 아직도 유효한 이유이다. 1. <공
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마르크스 경제학과 주류경제학과의 비교
5. 주류 경제학과 비주류 경제학에 대한 나의 생각
Ⅵ. 참고 문헌 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 근대 이전의 경제학의 변천
Ⅲ. 근대 경제학의 변천
Ⅳ. 현대 경제학의 변천
Ⅴ. 근대 및 현대 경제학의 변
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