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신과 함께 건전한 개인이 건전한 사회를 구성할 수 있음을 역설한 것으로 풀이된다.
3. 이상국가론
이상국가실현을 위한 플라톤의 사상은 국가를 사랑하는 마음에서 비롯되었으며 그의 철학적인 사상이 실제적으로 활용될 수 있는 토대를 제
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신법학원론> - 구병삭, 1996. 9. 20 … 박영사
<법학개론> - 전동석, 1997. 1. 5 … 삼신문화사
<신법학개론> - 충북대 연구소, 1992. 3. 11 … 법문사
<법학통론> - 최종고, 1993. 3. 5 … 박영사
<신법학통론> - 손주찬, 1997. 2. 25 … 박영사
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론과 의사형성의 자유를 보장하기 위해서는 의견을 사실로부터 구분해 내어 여기에 특수한 지위를 부여하는 것이 마땅하기 때문이다.
그러나 양자의 구분에 있어서 현재 제시된 한국이나 일본, 미국의 판례이론은 충분치 않다. 좀더 구체적
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론과 결합되어 한 편으로는 기독교 선교에 크게 이바지한 바도 있으나, 다른 한 편으로는 기독교 선교의 암적인 존재로 등장하기도 하였다. 인간이 사후 세계에 대한 안도감을 갖기 위하여 현세에서 신이라는 것을 만들고 인간스스로 이를 믿
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론의 의미
정치 현상을 현실주의적 시각에서 분석하고 이해하려는 이론이다. 즉, 누가 실재로 권력을 어떻게 장악하고 영향력을 행사하고 있는가 하는 문제에 연구의 초점을 둔다.
3) 엘리트 이론의 전개
(1) 엘리트 이론은 마르크스주의도
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. 서울.
람페트, 하인츠(1994). 「사회정책론」. 서울.
리터, 게르하르트(1992). 「복지국가의 기원」. 서울. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 노인과 사회보장
Ⅲ. 독일 사회보장체제에 대한 전체적 조망 일반적인 특성
Ⅳ. 사회적 간병 및 보호보험
Ⅴ. 결 론
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물신숭배(물질주의, 무신론적인 이념들)에 대항하여 인류를 위한 그분의 뜻을 이루고자 노력하는 종 말이다.”
1982년 2월 케냐 나이로비를 방문한 교황 요한 바오로 2세는 카두나(Kaduna)에서 그리스도인들과 무슬림들이 다함께 “자비로운 한
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론과 주체사상, 한백린 역,백두, 1988.
취리킨 외,〈마르크스주의 국가와 법이론〉,송주영 역, 새날, 1990
통일부/ttp://www.unikorea.go.kr [ 목 차 ]
Ⅰ. 서 론-북한-김일성 그리고 주체사상
Ⅱ. 본 론
1. 주체사상의 형성배경
2. 주체사상의 변천
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론. 서울, 형설출판사, 1991.
법사회학 : 법학과 사회학에 의한 비교
양 건 , 법사회학 , (주) 민음사 1993년
심헌섭, 법철학 1: 법 · 도덕 · 힘 (법문사, 1982)
최대권, 법과 사회 (서울대학교출판부, 1992)
박영신, 현대사회의 구조와 이론 (일지사, 197
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신앙'을 분리하는 요소로 작용하였다고 생각한다. 물론 후기 시에서 믿음의 후퇴 내지 유보 상태를 보인다고 할 수는 있을 것이다. 하지만 후기의 시편에서 신에게 회의하고 존재의 가치에 불안해하면서, 관념적인 고독을 추구하여 신과 대립
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