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지상주의인종차별주의를 배제하기 위하여 인간해방운동과 연결되고 분단시대 민족사의 최대과제로서의 민주주의적 민족통일을 실천하기 위한 인권운동 및 통일운동의 실천과 연결되어야 하며, 또한 우리 민족문학이“현단계 세계문학의
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문학계의 거목으로 만들었고, 현재에까지 채만식의 문학이 긍정적인 평을 받을 수 있도록 하였음에는 의심할 여지가 없다.
참고문헌
1. 고헌, 「채만식 문학의 배경에 관한 연구」, 군산대학교 논문집, 1982
2. 권영민, 『한국민족문학론 연구
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지음， 남경태 옮김， 『대지의 저주받은 사람들』 , 그린비， 2007년.
-하정일, 민중의 발견과 민족문학의 새로운 도약, 『민족문학사강좌』 하, 『창작과비평』, 1995년.
-하정일, 저항의 서사와 대안적 근대의 모색. 『작가연구』(78호), 1991년
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문학의 현단계 1』, 창작과비평사, 1982.
이동하, 「건전한 상식의 세계」, 『한국소설문학대계 41』, 동아출판사, 1995.
임헌영, 『우리시대의 소설읽기』, 글, 1992.
조남현, 『한국현대소설연구』, 민음사, 1987.
하정일, 「민중의 발견과 민족문학
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지부터 자민족의 우월의식 고취, 중앙권력에 대한 저항의지의 발휘까지 점차 그 양상이 달라짐을 알 수 있다. 또한 성역할의 변화도 찾을 수 있다고 본다.
이러한 우리나라 구비서사시는 우리 민족문학의 한 분류로 고유한 옛 문화를 전승받
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민족해방운동에 봉사하는 문학이어야만 하는 것이다.
이러한 논쟁에 대하여 김동리는 정치·사회적으로 우익 진영에 절대적으로 유리하게 되어 가는 상황에서 그러한 논의를 아예 무시한 채 순수문학을 민족문학의 실제적 모습으로 확정지
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문학과도 구별된다.” 조동일, 앞의 책, 45면.
고 말하고 있다. 그러나 보편문어 문학과 민족어 문학의 추이에 역점을 둔 이 구분이 좀 더 넓은 범위의 문학적ㆍ사회적 사실을 긴밀하게 포괄하면서 \'중세─근대문학 이행기\'의 대부분을 차지
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문학 혹은 문학과 정치에 대한 심도있는 연구를 요구하는 것이다.
♣참고문헌♣
권영민, 『한국현대문학사 1945-1990』, 민음사, 1993.
김윤식, 『해방공간의 문학사론』, 서울대학교 출판부, 1989.
이우용, 『해방공간의 민족문학사론』, 태학사, 1
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문학적 연구
5. 북한의 구운몽 연구
5.1.시대에 따라 달라지는 작품에 대한 평가
5.2. 창작의도 및 창작시기에 대한 논의
5.3. 낭만주의적 형상화 기법의 우수성
5.4. 반봉건적 개성해방을 표출한 주제사 상적 특성
5.5. 양반문인으로서
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학습자가 개인의 차원을 넘어서 한 사회, 나아가 민족의 일원으로서 온전한 역할을 수행하기 위해서 는 자신이 속한 집단의 정서와 가치관등을 습득하고 공동의 선을 위한 의지를 지녀야 한다. 문학교육 은 공동의 일원으로서 개인이 가져야
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