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카스트제도는 다른 어떤 문화에 존재하는 계층제도보다 계층 간의 관계가 엄격하고, 확연하고 공공연하게 드러나며, 복잡한 양상을 지닌다. 따라서 어떠한 이론으로 범주화시키기 보다는 그 자체를 하나의 특이한 문화현상으로써 보아야 한
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문화
오스카 루이스(Oscar Lewis)에 의하여 처음 제시되었다. 루이스는 1951년 멕시코 교외의 테포스틀란이라는 빈민지역에서 인류학적 현지조사를 실시한 후 그곳 주민들의 생활양식과 태도 ·가치관 등에서 볼 수 있는 특징들을 빈곤문화라고
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문화 내부에서 구하여 그것을 근대화의 원동력으로 삼았다.
◇참고문헌◇
조혜정 역 1988 「세 부족 사회의 성과 기질」, 서울: 이화여자대학교 출판부
김의철.박영신 역 1998 「문화와 사고」, 교육과학사
김우영 역 「인류학의 역사와 이론」
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그리고 이기적인 유전자
2. 유전자가 이기적이기에 우리가 이타적일 수 있다
3. 이기적 유전자 보존을 위한 이타적인 행동의 예
4. 이기적 유전자 그 한계와 비판점
1)인류학적인 차원에서의 비판
2)의인화의 한계
Ⅶ. 참고문헌
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2. 가족에 대한 올바른 이해를 방해하는 요인
①개인적 관여
②사적인 영역
③신성시
④다양성
⑤변화 가능성
3. 가족의 기원(인류학적 접근)
1) 가족의 생성배경
2) 초기 가족의 형태
4. 가족(핵가족;일부일처제)의 보편성
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카스트 제도의 특성과 이의 변동성 고찰.” 「국제지역연구」1권 3 호, 1997.
이지은. “인도 카스트제도에서의 적극적 차별철폐 조치(Affirmative Action) 에 관한 고찰.” 석사학위 논문, 한국외국어대학교 대학원, 1996.
이재한. “선교전략을 위한
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1절 국제결혼 이주여성의 현황
제2절 국제결혼 이주여성의 문제점
제4장 국제결혼 이주여성 지원정책 개선방안
제1절 가정을 위한 지원방안
제2절 사회·문화적 지원방안
제3절 제도적 지원방안
제4절 정책적 지원방안
제5장 결론
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카스트에 속하는 구성원끼리 상호부조의 힘을 발휘하게 한다는 점도 무시 할 수는 없다.(장경호, 1999)
그러나 과연 비인간적이고 비민주적인 카스트 제도와 같은 한 나라의 관습을 상대적인 문화로 보아야 할 것인가 아니면 범세계적인 측면
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카스트의 성격 변화의 직접적인 원인은 인도 국민들의 의식 변화에서 찾을 수 있다. 어쩌면 여러 가지 제도적인 변화와 사회 구조의 변화는 간접적인 원인에 불과할 지도 모른다. 이러한 변화들이 사람들의 의식과 문화를 변화시키고 그러한
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문화 정체성과 주체성. 사회와 철학 Vol 1.
Banks, J. A(1994). An introduction to multicultural education. Boston : Allyn and Bacon.
Bauman, Zygmunt(1993). Postmodern ethics. London : Blackwell.
Blakar, R(1984). Communication : A social perspective on clinical issues. Norway : Universitetsfolaget.
Eli
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