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역사를 바꿔놓는 원동력이 된다는 것을 보여주었다.
셋째, 절실한 체험에 입각한 분단의 아픔과 통일에의 염원을 시로 형상화 하였다.
참고문헌
김경복(1992), ‘1950년대 한국 모더니즘 시론 연구’, 한국문학논총
윤여탁(1997), ‘1950년대 모더
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미학적 형태의 범주가 아니라 사회적 범주라는 것을 명백히 하는데 실패했다고 자인했다. 그의 말은 인본주의의 중요성과 기법적 다양성의 가능성을 의미하는 것이다. 결론적으로, 서사극으로서는 실패했어도, 브레히트는 실험적이고 진보
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미학적 가치로 녹아있다는 점도 주목할 만하다. 그리고 비현실적인 요소가 담긴 전기 소설에서 실제의 지명이나 홍건적의 난과 같이 역사적 사실이 들어가 있어서 현실적인 면모까지 있다는 점에서 이 텍스트의 문학사적 의의를 찾을 수 있
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역사적 조건 속에서 인간이 아무리 벗어나려고 꿈꿔도 그걸 벗어날 수 없는 뻔한 운명임을 보여주는 것이다. 즉, 현실에서 탈출하고자 발버둥치는 인간에 대한 철저한 조롱인 것이다. 김유정 소설의 인물들은 항상 자기가 겪고 있는 비참한
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역사적 시대의 관점이다. 서양의 근대는 시민사회의 성장과 더불어 전개되었으나 20세기 초 제국주의의 등장으로 인해 서구 사회이외의 사회에서는 이 근대화가 주입되고 이식되는 결과를 가져오게 된다.
우리나라 역시 예외가 아니었다. 우
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역사적 조건과 실학 사상에 기초하고 있는 하나의 문학사조로서의 특징을 뚜렷이 나타내고 있다. 실학자들은 ‘실사구시’의 태도를 가지고 ‘쓸모 있는 학문’을 요구하였기 때문에 봉건 시기의 다른 양반 문인들에 비하여 문제를 보다 현
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역사적 현실과 산문 발전의 합법칙성, 작가의 기량과 미학적 견해의 준비 등 주객관적 요인으로부터 쓰여 금오신화는 우리나라 중세소설발전의 혁신적 계기점이 될 수 있었다.
Ⅲ. 결론
김시습은 『금오신화』를 짓고선 세상에 발표하지 않
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미학을 대중적 글쓰기로 전환하여 제시한다. 그 결과는 대중매체와 민요기행 등의 글쓰기로 표현된다. 그리고 현장에서 수집한 민요자원을 CD 등으로 전자매체화하여 상품화한다. 4)와 5)는 민요주체와 민요전승자를 위한 작업이다. 4)의 학습
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미학적인 특질을 찾아내는 것에 대하여 다루고자 한다.
교육의 목표는, 피교육자들이 텍스트의 내적 구조를 분석하는 훈련을 통해 비단 문학 텍스트뿐만 아니라 영화나 텔레비전 드라마에 이르기까지 다양한 텍스트를 깊이 있게 분석하고
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역사의 흐름에 이어진다는 점이다. 결국 이본의 파생은 단편적이고 우연적 작업이 아니라 참여하고 공유하고 발전시키는 일이다.
Ⅴ.나가며
지금까지 이본의 원인과 생성원리를 살펴보고 이에 따라 파생된 이본들의 변화양상에 대해 살펴보
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